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【故思所造业】指故意所作之身语业，与‘不故思业’对称。又作故作业、故思造业。全称故思所造业。略称作业。意即对一事之须做与否，先加审虑，若决定应作，方始发动身语而作，此种作业，即称故思业；反之，不觉而作之业，称为不故思业。《瑜伽师地论》卷九十载：‘故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。复或错乱，或不错乱。其错乱者，谓于余处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等。如是思已，即以此想别处成办。当知此中，由意乐故，念名为重，不由事故，说名为重。不错乱者，当知其相与此相违。若异此业，是即名为非故思造。’而故思业是感善恶之异熟果，不故思业则不然。
【界】意谓事物之间的区别，也可以解释为产生其他事物的原因。例如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界；此‘界’有接近于‘境界’之意。唯识宗即将一切法的种子称为‘界’，有要素、因之意。如《阿毗达磨经》偈子：‘无始时来界，一切法等依，由此有六界，及涅槃证得。’此中的‘界’，即作因解。
【客尘】常用来形容烦恼，或称客尘烦恼。这是相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客。又以烦恼能污染吾人的心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。
【毗钵舍那】梵语 vipacyana，是‘观’之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。此观常与‘止’连用，称为止观，二者相辅相成，定是慧之本，慧是定之用。据《深密解脱经》卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种，即：一、相，即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。二、修行，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，而无有过失。三、观，即观察。谓修观之时，于一一观法中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提。
【段食】四食之一，欲界以香、味、触三尘为体，分分段段嚼碎而食，即一日三餐的一般食物。见‘四食’条。
【施设】安立之义，建立之义，发起之义。《成唯识论述记》卷三曰：‘言施设者，安立之异名。建立发起者，亦名施设。’
十划
【能引支】在十二有支中，能引支是无明和行二支，由于无明于诸谛理的迷闇无知，而由行的造作诸业，熏习第八阿赖耶识中，能引熏识、名色、六入、触、受五果的种子， 故名能引支。《成唯识论》卷八载：‘一能引支，谓无明行，能引识等五果种故。’
【能生支】在十二有支中，能生支是爱、取、有三支，能近生当来世生老死果，故名能生。《成唯识论》卷八载：‘三能生支，谓受取有，近生当来生老死故。’
【能作因】为小乘所立诸法生起的六因之一。一法生起时，除其自体外，余一切法不障碍其生故，即以一切法为能作因之体。然余因对果具有能作之因，故为能作因，然余因各有别名，故独以此名总称之。《俱舍论》卷六即谓，一切有为法，除其自体之外，其余一切法均为其能作因。能作因有不障碍、有所办二义；前者属无力之能作因，后者属有力之能作因。即此能作因于法生起之时，不惟无障，亦能加力而成办之。见《俱舍论》卷七。
【能所】二法对待，其主动的一面称‘能’，被动的一面称‘所’。亦即有为法之造作，主体的一面称能，客体（对象）一面称所。如心识缘境，心识为能缘，尘境是所缘。阿赖耶识储藏万法种子，阿赖耶识是能藏，种子是所藏等是。
【能取所取】能取即认识的主体，所取是被认识的对象。换言之，能取者为心识，所取者是外境。在唯识学上，能取是识体四分中的见分，所取是识体四分中的相分。
【能造所造】能造与所造之并称。地、水、火、风等四大种，具足五因（生因、依因、立因、持因、养因），能造作一切色法（即为构成一切物质的原素），故称为能造四大；其他一切色法皆四大种所造作者，故称为所造。说一切有部称四大种为能造，五根五境及无表等十一种色为所造。大乘唯识宗破斥极微，不以四大为能造。
【能遍计】对所遍计而言，称能遍计。《唯识三十颂》之三性颂曰：‘由彼彼遍计’，指的即是能遍计之识。‘遍计种种物’是所遍计之境。而‘此遍计所执，自性无所有’，即遍计所执性。对于能遍计之识，唯识诸家解释不同，无著认为第六意识是能遍计之识，故《摄大乘论》谓：‘当知意识是能遍计，有分别故。’而安慧认为八个识都有‘能遍计’的作用。护法、难陀二师认为，只有第六第七两个识是‘能遍计’之识。一般以此说为正义。
【能诠所诠】诠为诠显经典、事物之文句，能显义理者称为能诠，所显义理称为所诠。
【能熏四义】《成唯识论》卷二载，在熏习法中，能熏之法与所熏之法间必相和合，能熏法始能熏习‘所熏处’，于所熏处中发生种子、长育种子。因此，能熏法的七转识，和所熏法的第八阿赖耶识之间，必须各具四种条件，始能熏习。能熏的七转识所具备的条件为：一、有生灭：有生灭变化之法，始有熏习作用，无生灭变化——常住的无为法，无熏习作用。七转识是有生灭变化的有为法，故能熏习。二、有胜用：胜用是作用力强盛，方有熏习作用。此有二义，一是能缘挚用，二是强盛势用。能缘势用，是心及心所的作用，而色法无此作用；强盛势用，是‘作意筹度，不任运起’的作用，这是指善的恶的染污法、作用力强盛者而说。在五位法中，色法无缘虑作用，不能为能熏；异熟无记心有缘虑作用，而势用劣弱，不能为能熏；心不相应行法二用俱缺，亦不能为能熏，唯有前七识强盛的善恶染污心为能熏。三、有增减；有了盛用，且在量上高低不定，有增有减，方能熏习。佛果是圆满的净法，不增不减，不能熏习；七转识是杂染的有漏法，所以能熏习。譬如以樟脑丸放置箱橱中，樟脑丸散发了，衣服上也有了樟脑味；以金丸玉丸放置箱橱中，金
丸玉丸本身不散发、无增减，但也不能熏衣服。四、与所熏和合而转：能熏与所熏要具和合性，即能熏法与所熏法同时同处，不即不离，故能熏的七转识，唯能熏习现在、自身的第八识，不能熏习过去、未来，及他身的第八识。参阅‘熏习’条。
【能熏所熏】种子生现行，种子是能生，现行是所生。能生的，是第八识中能生果法作用的种子，所生的是七转识，所以第八识为因，七转识是果，这是‘种子生现行的因果’。现行熏种子，现行是能熏，种子是所熏，能熏的，是七转识的现行法，所熏的是第八识种子，于此，七转识是因，第八识是果，这是‘现行熏种子的因果’。阿赖耶的所藏之义，也于此可见。《阿毗达磨经》曰：‘诸法于藏识，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。’
【能转道】指证悟转依之智。即压制烦恼、所知二障种子的势力，而使之不作用的能伏道，及断灭种子的能断道。换言之，此即是能转舍二障、转得二果的智（能转道的道、即是智。）此有二类：一、能伏道：即是有漏无漏的加行、根本、后得三智，此智能伏二障的种子势力，使其不生现行。二、能断道：即是无漏的根本、后得二智，此智能断除二障的种子。
【根】根为能生之义，增上之义。草木之根，有增上之力，能生干枝，因而眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根。信有生他善法之力。则名为信根。又人性有生善恶作业之力，则名为根性。《俱舍论》卷二曰：‘根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。’《大乘义章》卷四曰：‘能生名根’
【根本依】前五识生起有四种依，若缺任何一种识则不生。根本依为四种依之一，谓依于第八识，第八识是根本识，前五识依第八识而得生起，故以第八识为根本依。参阅‘四依’条。
【根本依缘】生识的九缘之一。根本，即第八阿赖耶识；依，指倚托。谓第八识为诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘。参阅‘九缘生识’条。
【根本智】又作根本无分别智、如理智，无分别智之一。相对于后得智，乃诸智之根本，以其能契证真如之妙理，平等如实，无有差别，故亦称无分别智。此为体得究极真理的智慧，修唯识行，至通达位，证得所取之境空，能观之智空，证此二空之智，无能缘所缘之差别，故名无分别智。见《成唯识论》卷九。
【根本烦恼】又作本惑，略称烦恼。为六作心所有法之一，与‘随烦恼’对称。此有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种。其中见复分为五，为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，称为五利使；其他之五烦恼则称为五钝使。两者合之，即为十随眠。《成唯识论》曰：‘烦恼心所，其相云何，颂曰：烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见。论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。’所谓烦恼，烦者烦闷、烦扰，恼者恼乱、恼热。’《大智度论》七曰：‘烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。’
【根性】根为能生之义；性指习性而言。人性有生善业或生恶业之力，故称根性。《止观辅行传弘决》卷二称：‘能生为根，数习成性。’。
【根所取色】五根所取之色，即色、声、香、味、触五尘。
【根缘】生识的九缘之一。根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。谓根能生识，前五识依五根而生起，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘。参阅‘九缘生识’条。
【真如】指遍于宇宙间真实的本体；为一切万有的根源，是本然的真实之意。此为遍布于宇宙间真实的本体，也即是事物的真实相状、或真实性质。《大般若经》第三六Ο卷中，列出了十二名称，如法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等，都是真如的异名。他如涅槃、无为、空性、胜义、一如、如如等，也是真如的异名。真如成了大乘佛教的标志，为万有的本体，并以此立为‘一实相印’，与小乘佛教‘三法印’相对称。虽然如此，但各宗各家对真如的含意，在解释上各不相同。丁福保《佛学大辞典》解释真如曰：‘真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性，离虚妄而真实，故曰真；常住而不变不改，故曰如。’《法集经》谓：‘善男子，言真如，真如者，名为空，彼空不生不灭。’《成唯识论》卷二曰：‘真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓其真实于一切法，常如其性，故曰真如。’《妙法莲华经、第一方便品》曰：‘诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。’《华严经探玄记》卷八曰：‘不坏曰真，无异曰如，前则非四相所迁，后则体无差别，此曰始教。又、不变曰真，顺缘曰如，由前义故，与有为法非一；由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。’是以，空宗以诸法空相为真如，有宗以圆成实性为真如；而天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。华严宗依据性起说，主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如。后二者，都是受了《大乘起信论》的影响。本来，印度佛教所称的真如，基本上是客体性的、静态的理体，永恒不变的真理。如《般若心经》经文：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’。但在中国，自《大乘起信论》出世后，标示一心开二门：‘所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。’又谓：‘真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。……’这样，真如就不仅是客体性的、静态的理体，亦是主体性的，动态的事用。成为‘不生不灭，离言说相离名字相，而能生万法之体’，真如能够生起万法，这就和外道的自性、神梵没有什么差别了。
如果我们自佛陀的基本理论‘缘起’，来探讨真如的涵义，则所谓缘起、是一切法待缘而起，彼此关涉对待而起。《杂阿含·二九八经》谓：‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’这是说，任何一法的生起存在，必有其互相关涉对待的因素与条件。既是互相关涉对待而生起，其本身无实体，无独立的自性，可想而知。无实体、自性即是空——空性，这是诸法的本质，是本来如此的，不增不减的、不生不灭的绝待理体，这就是真如。例如诸行无常，此无常诸行自性本空之理即是真如。诸法无我，此我法自性本空之理亦是真如，推之万法皆是此意。因此，真如者，乃万法本然之理，与万法不一不异，而为万法之实性也。所谓此理与万法不一不异者，以此自性本空之理即寓于万法生灭之中，离生灭法则无此真如，故曰不异；然生灭法是无常，而此无常之理为常，故曰不一。诸法自性本空之理，即诸法之实理；其空性空相，亦即诸法之实性实相，故而真如为诸法之实性无颠倒性。
【真如无为】唯识宗所立的六种无为之一。六无为中，前五种是或约其因来说，或约其用来说，只是方便譬喻，唯有真如无为才是诸法的法性、实相。《成唯识论》卷二曰：‘真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。’真如是诸法的实性，诸法如波，此性如水，诸法如绳，此性如麻，诸法离此则无自体；此离诸法则无自相，故此实性与诸法不一不异。
【真如熏习】谓真如之法自熏习众生之心。真如熏习有自体相熏习、用熏习两种。真如为吾人本具之自性清净心，具有不可思议的业用。真如本自具足无漏之法，亦成为智之境界之性；常熏习众生之心，令众生渐厌生死、欣求涅槃，而信本具之真如性，发心修行，称为自体相熏习。若藉诸佛菩萨以外缘之熏力，使众生善业增长，则称用熏习。见《成唯识论》卷八。
【真如凝然】全称‘真如凝然，不作诸法’。此为唯识宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。唯识宗以真如为客观的、静态的，无变化、无作用的无为法，不因熏习而生诸法，为常住不变平等无相的理体。若真如随缘起动，违背无为无作用之条件，则落入生灭迁流之有为法。此即唯识宗的真如观，而与《大乘起信论等》之真如缘起说相反，见解各异，遂演成三乘一乘之区别。
【真见道】指如实证得生、法二空所显的真理，与如实断除所知、烦恼二障的阶位。见道、一心见道。唯识宗所立菩萨乘之见道，分为真见道、相见道。真见道复涵括由加行功德成就而生之正断烦恼根本智的无间道，及于次一念正证所显真理的解脱道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其同等，故称一心；又以其无分别智，体会真如，如实断证，故称见道。《成唯识论》卷九载：‘真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。’参阅‘见道’条。
【真带质】唯识宗所立性境、独影境、带质境三境之一。带质境有二种，称真带质与似带质。一、真带质，指色子所生的实法，例如第七识的见分缘第八识的见分，中间生出一个‘我’相（相分）来。这‘我’相是由七、八两识的见分生出来的，七、八两识各有其实种的本质，所以称为真带质。即所谓：‘以心缘心真带质，中间相分两头生。’
【真实】法离迷情，绝虚妄，云真实。《大乘义章》二曰：‘法绝情妄为真实。’
【真实行】菩萨修唯识行，此为十行位的第十位。此位菩萨，修智行，成就成实了悟，言行相应，色心皆顺，称真实行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’条。
【真谛】摄论宗的创始人，西天竺优禅尼人，婆罗门种姓，后入佛教出家，博通三藏五部，究明大乘妙理。梁武帝中大同元年（五四六）来华，受到梁武帝的礼遇，本想在建业译经，因值侯景之�