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【赖耶缘起】四种缘起之一。这是唯识宗对于宇宙万法生起的解说。阿赖耶识摄持万法种子，事实上所谓识者，即是功能，此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，在种子生起‘现行’时，不称种子而称识。种子是潜在的功能，识是此潜在功能生起作用时的名称。种子生现行，生出八识识体，名曰因能变；识体各各生起相见二分，名曰果能变。相分是宇宙万法差别相状，见分是主观的认识作用。所谓阿赖耶缘起，就是阿赖耶识中万法种子，仗因托缘，生起现象世界的意思。
【赖耶缘境】第八阿赖耶识所缘之境，为根身、器界、种子。即《唯识三十颂》颂文：‘不可知执受，处了常与触’中的‘执、受、处’三字，首先讲‘处’字。所谓处，就是第八异熟识里的共相种子（注：共相种子，指所生之果可使多人受用的种子，如山河大地，即众生共相种子所变），由于这种子成熟的因缘之力，变现出一种似实色而非实色的器世间相；也就是身外能造的地、水、火、风四大种，及所造的色、香、味、触四尘色（注：‘即外大种及所造色’，指本识中变为器世间外境的种子称外大种，此称能造四大。客观物质世界称为所造）。因其是外处，不是有情，故名为外；并不是心外的实法。诸有情类，唯识所变的东西各别不同，然而共业种子所感的共报果相的‘处’，却是相似无异。譬如众灯齐明，光耀一室，这遍满一室的灯光，虽是众灯所共照，却分不出彼此所照的光，好像只有一盏灯一样。次释‘执、受’二字。阿赖耶识所执受者，有种子及根身二法，什么叫做诸种子呢？就是第八异熟识所摄持的三性有漏种子，此种子由本识所摄，同时也为本识所缘的相分境。或问：有漏种子，依本识而为识所缘；无漏种子，亦依本识，何以不相提并论，而言有漏呢？答曰：无漏种子，虽也依附于本识自体，但其不是无记性，而是善性，所以不能做有漏识的所缘。又问：识既不缘无漏种子，岂不违背唯识之理？答曰：无漏种子，虽然不是本识所缘之境，但也不像真如那样是离识别有的实法，故不违唯识之理。至于‘根身’，就是我们眼、耳、鼻、舌、身的五根身。这是第八异熟识里的不共相种子，（注：不共相种子，指所生之果不共受用的种子，如眼、耳、鼻、舌、身五根）成熟的因缘之力，变现为似色根和根依处（注：根依处即浮尘根）。也就是身内地、水、火、风四大种，及色、香、味、触的所造色。这在共相的器世间里，是共中的不共，所以由不共相种子所变现。
异熟识里，还有一种共相种子，由于此种子成熟的因缘之力，于他人身处，也变为似彼相。否则，它人就不能有助于我，而为我所受用了。这在不共相的自他根里，是不共中之共，所以由共相种子所变现（注：共业不共业，有四种情况，称‘四变句’。一、共中共业：如自然界山河大地，为有情所共享者。二、共中不共业：人类社会有主的田宅，为所有人所独享者。三、不共中共业：即个人身体外根的浮尘根，这虽是个人所独有，但他人如夫妻者亦可共同享用者。四、不共中不共业：个人身体内根的胜义根，只供自己所用。参阅‘四变句’条。）
【随所生所系】此指第七末那识的系属而言。第七末那识以第八阿赖耶识为所依，第八阿赖耶识亦以第七末那识为所依，这二者是互相为依，恒时同俱。第八阿赖耶识是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。而末那识系属于阿赖耶识，前者生何界何道，它便系属于何界道，它自己是作不得主的。
【随眠】为烦恼的异名，烦恼随逐我人，令入昏昧沉重的状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强，以其束缚我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。其中，恶见复分为身、边执、邪、见取、戒禁取等五见，称为十随眠。
【随顺一切坚固善根回向】修唯识行，十回向位的第六位。此位菩萨，以手足身命妻子珍宝等内外财，施与众生，以身代众生苦，坚固安住自性功德，回向是等诸善功德，令一切众生得大智慧，除灭大苦。参阅‘十回向’条。
【随惑】又称枝末惑，与本惑相对而言。亦称随烦恼，《成唯识论》谓随烦恼指六种根本烦恼外之二十种随烦恼，又分为三类，即小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼，合称‘三随烦恼’。见《成唯识论》卷六。
【随烦恼心所】是五位百法中心所有法的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者（自类俱起、遍不善性）名中随。于不善心中各别而起者称小随。小随烦恼计有十种，曰忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起。中随烦恼有二种，曰无惭、无愧，其发生之作用范围较小随烦恼为宽，具有自类俱起，遍不善心二义，故曰中随。此二者，对自己所犯的过恶不感到羞耻，是其共同点；而惭者‘轻拒贤善’，愧者‘崇重暴恶’，是其相异点。大随烦恼有八种，曰掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，俱有自类俱起，遍不善性，遍诸染心三义，故曰大随烦恼。见《成唯识论》卷六。
【随说因】为十因之一。《瑜伽师地论》卷三十八。谓于欲界、色界、无色界的一切惑业系缚与不系缚之法，随所见闻觉知而起诸言说。能说之语为所说之因，此持业释。亦即由有‘名’而有‘想’，由有‘想’而起‘语’，由‘语’而有‘言说’；此中，‘名想’与‘语’，即是随说因。简单的说，能说是所说之因，随所见所闻事物的名称，引起人的思想，由思想引起言说。《大乘义章》卷四载︰世界万有皆依赖名称言说，方有种种事相差别，故称随说因。参阅‘十因’条。
【独行无明】唯识宗所立四种无明中的不共无明之一。此指不与贪等俱起，而与第六意识相应，独行而起的无明。此复分为二种：一、主独行不共无明，系与大随八种惑、中随二种惑俱起，而隐其体用，独显己之体用。二、非主独行不共无明，则与忿等之小随惑俱起，小随惑之体用显，无明之体用隐。见成唯识论卷五。参阅‘四种无明’。
【独散意识】四种意识之一，为不与前五识俱起的散乱意识。即不缘五尘之境，散乱纷杂而遍计诸法，或缘空花、水月等诸色相，或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想像分别，或意念游走东想西想，此称独散意识。
【独影唯从见】独影境的相分，是第六识见分虚妄分别变生出来的，它自己本身没有种子（不是实种子所生），只能从属于第六识的见分，故曰‘独影唯从见’。《宗镜录》六十八曰：‘独影境者，谓相分与见分同种生，名独影唯从见，即如第六识缘空过来，及变影缘无为并缘地界法，或缘假定果极回极略等，皆是假影像，此但从见分变生自无其种，名为从见。’独影境者，是独有影相而无本质的意思，如第六识的独头意识，幻想出龟毛兔角，而由见分缘之。
【独影境】唯识宗所立的三类境，即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。所谓独影境，独者，简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等，全属幻影。此境有三种随心：一、性随心，谓境与能缘之心同一性。二、种随心，谓境与能缘之心由同一种子而生。三、系随心，谓境与能缘之心同一界系。
【独头意识】此又名不俱意识，就是不与前五识俱起，单独生起而泛缘十八界的意识。此复有三种，称为独散意识，梦中独头意识，定中独头意识。详见分释。
【独觉乘种性】又作独觉乘定性、辟支佛乘性、缘觉定性，为唯识宗所立众生的五种种性之一。乃具有可证辟支佛果的无漏种子者。此种性法尔唯有生空无漏种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，定得自乘之果而入无余涅槃。以其不具佛种，故不成佛，即二乘所被之机，故两者合称二乘定性。
【辨中边论】唯识宗‘一本十支’的十支论之一．又作离僻彰中论，世亲菩萨造，唐代玄奘译，凡三卷。本论系注释弥勒所造的《辨中边论颂》，阐明大乘中道之正行。计分辨相、辨障、辨真实、辨修对治、辨修分位、辨得果、辨无上乘等七品。异译本有陈代真谛之《中边分别论》二卷。两译因传承不同，故于法相之解释上时生歧异。参阅‘十支论’条。
【辨中边论述记】又作《辨中边论疏》，唐代窥基著。本书为玄奘所译《辨中边论》现存唯一注释书。此论另一译本，为真谛所译的《中边分别论》，其注释书有新罗元晓的《中边分别论疏》四卷。
【静虑波罗蜜多】即修习禅定，能对治乱意，使心安定。静虑是六波罗蜜多之一，及十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第五是静虑波罗蜜多。静虑有三种：一、安住静虑，就是安于现法乐住而不动。二、引发静虑，就是由静虑所引发的神通妙用。三、办事静虑，就是成办利生事业。参阅‘十波罗蜜多’。
【器世间】佛经中的二世间之一，与有情世间相对而言，即有情赖以生存的环境。器世间之器，即‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，事实上指的即是物质世界而说的。
【择灭无为】唯识宗所立的六种无为之一。择为拣择，是能择之智；灭谓灭除，是所灭的根、随烦恼。谓由无漏智，拣择诸惑，永灭烦恼所显的真理。而此真理，即是不生不灭的空性，故曰无为。这是二乘行者，析色明空所证的涅槃。
【懈怠心所】此为心所有法中的大随烦恼心所之一。懈怠与精进相反，既不修善，亦不断恶，甚而对恶业勤奋。《成唯识论》曰：‘云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。’见《成唯识论》卷六。
【随念分别】三分别之一。与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足自性、计度、随念三分别，故谓有分别；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别。《阿毗达磨杂集论》卷二，认为三分别乃意识的作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来。参阅‘三分别’条。
【焰慧地】修唯识行，于第四修习位中十地的第四位。此位菩萨，安住最胜菩提分法，妙慧殊胜，能断烦恼，如火烧薪，如《解深密经》云，由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如光焰，是故第四名焰慧地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云︰‘烦恼如薪，智如火焰，四地道火，烧烦恼薪，法喻双标，名焰慧地。’参阅‘十地’条。
【亲胜】梵名 Bandhucri。音译畔度室利、畔徒室利。为唯识十大论师之一。生平事迹不详，只在《成唯识论述记》中有片断介绍，述记中说他是︰‘天亲菩萨同时人也，本颂初行，先为略释，妙得作者之意，后德因而释焉。’意思是说，《唯识三十颂》初出，亲胜首先作释，深得世亲的原意，而后其他的人才开始注释。可见他在唯识学史上地位的重要。参考‘十大论师’条。参阅‘十大论师’条。
【窥基】唯识宗的开创人，为该宗初祖。俗姓尉迟，字洪道，是元魏尉迟部后裔，为唐初勋臣尉迟恭独子，唐代京兆长安人。出生于唐太宗贞观六年（六三二），禀性聪慧，体貌魁伟，年十七岁奉敕出家，为玄奘弟子，依玄奘学佛教经论及天竺语文。二十五岁参与译经，唐高宗显庆四年（六五九），玄奘译《成唯识论》，原拟将十家释论各别诠译，并命窥基与神昉、嘉尚、普光三人，分别担任检文、笔受、纂义工作，数日之后，窥基请求退出，奘师固问其故，基言：‘群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依，请错综群言，以为一本，……’。奘师乃礼遣三贤，窥基独任笔受，译出《成唯识论》十卷。其后奘师又为窥基阐说陈那之《因明正理门论》，及《瑜伽师地论》等论典，故窥基通达因明之学与五性的宗法。
唐高宗龙朔元年（六六一），玄奘译《辨中边论颂》、《二十唯识论》、《异部宗轮论》、《阿毗达磨界身足论》等典籍，皆由窥基任笔受。并各为之作述记。窥基晚年曾游五台山，登太行，造玉石文殊像；东行博陵，受请讲《法华经》，后返长安，驻锡慈恩寺。高宗永淳元年（六八二）示寂于慈恩寺翻经院，世寿五十一岁，葬于樊川北原玄奘塔之侧畔。窥基著述丰富，有‘百部疏主’之称，其主要且与唯识有关者有《瑜伽师地论略纂》十六卷，《瑜伽论劫章颂》一卷，《成唯识论述记》二十卷，《成唯识论掌中枢要》四卷，《唯识二十论述记》三卷，《大乘百法明门论解》一卷，《成唯识论别钞》四卷，《辨中遑论述记》三卷，《杂集论述记》十卷，《因明入正理论疏》六卷，《大乘法苑义林章》十四卷。
十七划
【声境】又名声处，为五尘之一，是耳根所对之境，耳识所缘的对象。《百法纂释》曰：‘声尘者，四大种所造之声，为耳根所对之境，一切语言音声，风雷钟鼓，可意不可意之声，虽有多种，总名为声，是耳识之所取故。’此在《大乘广五蕴论》中则曰：‘云何声，谓耳之境，执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。’概略而言，以生起原因的不同来说，有执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。大种即地、水、火、风四大种，执受是众生四大和合之身称为根身，执是指第八阿赖耶识执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身以为境，令生觉受。以上三种声境，是以原因差别分的。如以损益差别来分，则有可意声、不可意声、俱违声之不同。另见三声别释条。
【声闻乘】为二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就声闻果之四谛法门。乘为运载之意，指能乘载众生至彼岸者；即指佛陀之教法。声闻之人由观四谛之理而出离生死，以达涅槃，故称四谛法门为声闻乘。
【声闻四果】指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。或仅指第四之阿罗汉果。
【声闻乘种性】唯识所立的众生之五种种性之一，又作声闻定性、定性声闻，乃具有可证阿罗汉果之无漏种子者。参阅‘五种性’条。
【总相别相】一切有为法，有总别相。总括全体状态的，称为总相；仅指个别状态的称为别相。如无常、无我，通于一切有为法，称为总相；而地之坚相、水之湿相则为别相。如房舍为总相，砖、瓦、木、石各为别相。
【总苞众义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《显扬圣教论》，这是错综《瑜伽师地论》十七地要义，而以明教为宗。参阅‘十支论’条。
【总报别报】总报与别报之并称。为唯识宗所立教义之一。第八识之果，称为总报；前六识之果，称为别报；二者合称总别二果。因第八识之引业力能牵引众生感得五趣、四生等异熟之总体，称为总报；另前六识之满业力所感受之异熟生各不相同，例如肢体、诸根等各自有别，称为别报。譬如人类，其同生为人界之果报即称总报，而此中，各人千差万别之贫富、美丑、智愚等，即称别报。见《成唯识论》卷二。
【隐劣显胜识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，隐劣显胜识为第四种观法。八识心王，各有其相应的心所，心王是主要作用、是胜，心所是相应作用，是劣。故隐去劣法之心所，以显胜法之心王，这是王所相对的观法。
【闇钝障】十地菩萨所断十种障的第三种，也就是俱生所知障的一部分，令所闻、所思、所修之法忘失，不能明记。因此能障三地殊胜无漏禅定与总持，以及由此禅定及总持所发的闻、思、修三慧。此障二地未断，入三地时便能永远断除。因此，三地所断有二种愚及其粗重。所谓二愚？一、欲贪愚，就是此中能障胜