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【三无性】这是系针对遍计所执等三自性而说的，此又称为三无自性性、三种无性。即就遍、依、圆三性，而论各无自性之义。一、相无性，又称相无自性性，是针对遍计所执性而立。因为遍计所执性为‘情有理无’之法，迷情之上虽是有，唯不过是当情所现的假相，譬如空华，于理而言，体、相俱无，故称相无性。二、生无性，又称生无自性性，是针对依他起性而立。因为依他诸法乃托众缘而生，无定实之性，譬如幻事，故称生无性。三、胜义无性，又称胜义无自性性、无真性、第一义谛无自体相。乃针对圆成实性而立。以上见《解深密经》卷二所载。此外，《唯识三十颂》有云：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。’参阅‘三自性’条。
【三无漏根】指三种不受染污、不起烦恼的无漏根，属二十二根的后三根。此三无漏根，是以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根为体而立，以其有增上之力用，能产生无漏清净之圣法，故称为根。此三无漏根为：一、未知当知根，属见道位，此位之人无始以来未曾闻四谛真理，欲知彼真如谛理，遂修习地前方便解行，故称未知欲知根。二、已知根，又作欲知未知根。属修道位，即已知四谛真理，并已断除迷理之惑，但为断除迷事之惑，进而观四谛之理，清楚了知四谛之境，故称已知根。三、具知根，乃具有洞知四谛理的无学位，以其已断诸烦恼，一切所作具办，故其九根称为具知根。见《瑜伽师地论》卷五十七。
【三无漏学】指戒、定、慧三学。在凡夫之身为有漏（有烦恼、垢染），在圣者之身则为无漏（无烦恼、清净）。故谓圣者之三学为三无漏学。
【三量】三量，是现量、比量、非量。量是认识、知识，也是测量的准绳。如以斗量米，以尺量布，以至于以秤量物。唯识学立有三量，是明心识所具的量度。在我人的心识活动中，能认识的作用是识，所认识的对象是境，在此能认识与所认识之间，心识是能量，所认识之境是所量，此能量与所量之间，有识量的生起。如贩布者不用尺量，则不知布的长度，吾人心识认识外境，如果没有心识的计虑量度，则不知此境是黑是白，是圆是方，可见识量在认识作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果。识之量度有三种，随因的不同，其果亦有差别。此三量为：一、现量：现量是能缘之心，量所缘之境时，不起分别计度所获之量果。但现量之境，要具备三个条件，即一者是现在，以简别于过去或未来。二者心识认识的对象必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量。三者现有，在能所位上，即能量之识与所量之境，都是明白现前，和合俱有。二、比量：心识所量度的对象，没有呈现在前，但可藉著知识经验，推测比度而获致量果。如见山下有烟，推知该处有火；见墙外有双角，推知墙外有牛。三、非量：此是一种错误的认知，即是于所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果，如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属于非量。
八识缘境，前五识量度之境，是根尘相对的而生识的直接感觉，此时无分别心，不杂名言，所以是现量。例如眼识缘色，唯缘青黄赤白四实色，不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。但当五俱意识生起，有了分别，就堕入比量或非量了。第六识通于三量，在五俱意识初起刹那，也是现量，第二念就有了分别，即是比量或非量。第七识唯缘第八识的见分执为自我，唯是非量。第八识缘根身、器界、种子，唯是现量。
【三解脱门】指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。见《俱舍论卷》二十八。
【三业】业为造作、行为，行为有身、语、意三行，此三种行为对未来的影响，就称为三业。一、身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。二、 语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、两舌、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。三、意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身、口、意三业。见《大毗婆沙论》卷一一三。
【三业假实】身、语、意三业，在唯识学上有假、实之分。身、语二业有假实二种，意业唯为实之一种。即：身业之假法：为取舍伸屈等身形之表色，此摄于十二处的色处中。语业之假法：为音声之屈曲，此摄于十二处的声处中。意业唯实无假。
【三摩地】梵语 samadhi，为七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩地。意译为等持、正定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地的语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。见《成唯识论》卷五。
【三摩泗多】梵语 samahita，意译等引、胜定，指由定力所引生的身心安和平等。《成唯识论述记》卷六载，三摩呬多唯限于定而不通于散；然广通有心、无心，而以有漏、无漏的五蕴功德为其体性。等引之地可包含：四静虑、八解脱、三等持、五现见三摩地等四种。故知等引（三摩呬多）之范围实较等至（三摩地）一词为广。
【三种成就】指唯识宗所说的种子、自在、现行三法。成就为‘得’之异名。有情之身中为色、心诸法所属，他身及非情等为己受用之物者，皆由自识所变，故称为得。唯识家就有情可成之诸法假立三种成就，即：一、种子成就，指一切见修所断的烦恼、任运而起的诸无记法，及生得善等所有种子的未受损害而存在者，此又分二种，即一者体成就，真体永不损害；二者功能成就，其功能作用不须对治。二、自在成就，指须藉由加行所生之善法，及工巧处、变化心、威仪等三无记之一分加行力所成者。此种子可任运自在，故称自在成就。三、现行成就，指一切法之现行。即五蕴、十二处、十八界三科法之通于有漏、无漏、善、不善、无记等。见《成唯识论》卷一。
【三种退屈】菩萨修唯识行，在资粮位所生起的三种退屈心情，是：一、菩提广大退屈，修唯识行者，闻得无上菩提，广大深远，而生退屈之心。二、万行难修退屈，修行者以六度万行，修之甚难，而生退屈之心。三、转依难证退屈，修行者以二转依妙果甚难证得，而生退屈之心。参阅‘三不退屈’条。
【三种假】《成唯识论》卷八载︰假有三种，曰聚集假、相续假、分位假。一、聚集假，如瓶、钵、有情等，是由多种成分聚集而成，故但所成是假。二、相续假，如过去、现在、未来三世，只有因果，是相续性，依多法多时而立一假法。三、分位假，如不相应行是分位性，所以是假。
【三种习气】指名言、我执、有支三种习气。由现行气分熏习所成者，称为习气。即：一、名言习气，乃依名言熏习所成有为法的各别亲因缘种子。此复有二：一者表义名言，能诠释义理的音声差别。二者显境名言，能了别境界之心、心所法。二、我执习气，由我执熏习而成，令有情等起自他差别的种子。此复有二：一者俱生我执，通于六、七二识，除二乘无学、八地以上之菩萨、如来以外，余皆有此熏习。二者分别我执，唯限于第六识，系于异生之资粮位所生起者。三、有支习气，乃依有支熏习所成，异熟果成为善恶差别的业种。此复有二：一者有漏善，能招可爱果报之业者。二者诸不善，能招非爱果报之业者。有支习气，即以与第六识之思心所相应的善恶为增上缘，而助长异熟无记之名言种子，令生当来之果。名言种子为第六识的思种子，有诠显自义、了别境界之功能；依之，熏习自身五蕴之种子，而为自他差别之理由，生成我执习气，互为循环，以成有漏、有为、自他、善恶等诸法。见《成唯识论》卷八。
【三慧】指闻思修三慧，为简择事理的三种精神作用。修唯识行，在修三学、六度之前，要先由三慧修起。此三慧为：一、闻所成慧：自善师友或善知识处、闻经典的教法，所得的知见和智慧。二、思所成慧：以闻知的教法，如理思维而得的知见和智慧。三、修所成慧：修习禅定而生的智慧。
【三学】这是修行者所必须修习的三种修持，即一者戒学，二者定学，三者慧学。全称为戒定慧三学。一、增上戒学，又作戒学。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。二、增上定学，又作定学，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。三、增上慧学，又作慧学。慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故《菩萨地持经》卷十，以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。以三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。见《大乘义章》卷十。
【三类境】这是唯识宗的教义，即将吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。三类即性境、独影境、带质境。三类境的境，一般说来，是感官与心识所认识的对象，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘，这即是我人所认识的客观世界。但在唯识学上，不以此客观世界是识外实有之境，而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同，而分为三类境。原来一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。八识变现的方式有两类，一是因缘变，一是分别变。所谓因缘变，是能缘的心，任运而起（任由因缘，非由作意筹度，称因缘变），其所变现的相分，是实种所生（不与见分同种生起）。分则变者，是随著心识分别势力而变现（其变现的相分，不是实种所生，是随著见分种子生起）。其所变之境，也就是八识的相分。前五识、第八识的相分，都是因缘变；第六识的独散意识（不包括五俱意识）的相分，和第七识的相分，都是分别变。因缘变所变的相分，是性境；分别变所变的相分，是带质境或独影境。三境是：一、性境，指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境。包括第八识的相分（种子、五根、器世间）、前五识及五俱意识之相分等。二、独影境，独是简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心的虚妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角等，全属幻影。三、带质境，带质即兼带本质。谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依之本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。如第七识缘第八识见分之相分，及第六识追想过去之形像者。
【三杂染】染污真性，称为杂染，是一切有漏法的总名。杂染有三种，即：一、烦恼杂染，又作惑杂染。指身见、边见及贪、嗔、痴等一切烦恼能染污真性，令不清净。二、 业杂染，指由烦恼所生，或以烦恼为助缘所生的一切身语意三业，种种造作，染污真性。三、生杂染，又作苦杂染。因烦恼及业而有生，由此生苦，更有老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦等，皆能染污真性，令不清净。简单的说：一切有漏法，皆名杂染。杂染分为三类，即烦恼杂染：又称惑杂染，即一切根本烦恼及随烦恼的异名。业杂染：指自根本烦恼及随烦恼生起造作的身语意三业。生杂染：又称苦杂染，依惑及业而受生于三界之苦。以上惑、业、苦三杂染，是有情生死相续的根本。《成唯识论》曰：‘生死相续，由惑、业、苦。发业润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。’见《显扬圣教论》卷一。
【三藏伽陀】玄奘大师为了说明三类境的假实，留下了一首偈子，收在《法苑义林二执章》，及《成唯识论枢要》中。偈子是：‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。’偈子的意思是，性境者，即是实境，指五根、五尘实种子所生的相分境。‘不随心’者，以此根尘相分是实种所生，不能随见分种生。‘独影唯随见’者，指独影境（第六识分别心幻想出的无体相分）是随从见分种生起的，其本身并无别种。‘带质通情本’句，质是本质，有实本质、而又无境之自相，称带质境，这是介于性境与独影境之间的一种境。‘通情本’者，情是能缘之心，本是所缘之境。也就是能缘之心、缘所缘之境时，此相分之境性质不定，或从属于能缘之心，或从属于所缘之境︰而此相分的种子也不定，或与其本质同种而生，或与见分种同种而生。第七识见分缘第八识见分执为自我，第六识分别心缘草绳以为是蛇，都是带质境。‘性种等随应’，是生起根、尘性境的种子，随需要而生起也。
【大千】三千大千世界也。《维摩经·佛国品》曰：‘三转法轮于大千。’
【大千世界】是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
【大方广佛华严经】唯识宗所依的六经十一论之一，中土有三种译本。一为东晋佛陀跋陀罗六十卷华严；二为唐实叉难陀译八十卷华严；三为唐般若译四十卷华严。其中般若所译者，仅为该经的《入法界品》。
【大地法】又称遍大地法。指与一切心相应俱起的十种心识作用。这是俱舍宗七十五法中心所有法的一部分。即：一、受，领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。二、想，想像之义；对境而取差别之相。三、思，造作之义；令心有所造作。四、触，由根、境、识三者和合而生，能有触对。五、欲，缘外境而有所希求。六、慧，对法能有所分别、简择。七、念，对所缘之事铭记不忘。八、作意，警觉之义；能令心警觉。九、胜解，即殊胜之解；对境而产生印可审定之作用。十、三摩地，又作等持、正定，即使心专注一境。此十法遍善、不善、无记等三性之心品而与之相应，故称大法；此大法之依地为心王所有，故称大地法。唯识宗将以上十法分成五遍行、五别境两种，一、五遍行即：作意、触、受、想、思等五法，遍与一切之心、心所相应，故称遍行。二、五别境即欲、胜解、慧、念、三摩地等五法缘各别之境而生，故称别境。见《俱舍论》卷四、《百法明门论》等。
【大乘二种性】修大乘菩萨行，必具足无漏菩提种子，此种子有二种，一为本性住种