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其四，最简单的埋葬死者的方法——土葬。这种方法虽然简便易行，但
是在印度似乎并不十分流行，文献对这种葬法很少反映。考古家发现的土葬
居民，其社会地位都不太高，或能反映土葬流行的社会阶层。应当说，在印
度古代时期，土葬是下层居民实行的葬法之一。
与中国古代居民完全不同，印度居民在亲友去世以后，通常不为死者服
丧，当然也就不存在与其紧密关联的服丧制度了，比如守灵制度、服孝制度、
守陵制度、哭陵制度、守孝时的服舆制度等等。印度与中国有着频繁的政治
经济文化商业交往，而其丧葬习俗彼此之间从不产生相互影响。这种现象说
明两个国度有着不同的、都是较为成熟的丧葬习俗和制度。
（4）法律、礼仪与禁忌
印度是一个古老而又享有文明的国度，其在历史的长河中，自然而然地
形成了一些反映自己民族特色的文化传统。这些传统潜移默化地反映在印度
古代的法律和禁忌当中。
法律成文的法律是调解和制约各个社会阶层居民利益的根本标尺。早在
我们之前，印度已经形成了较为严密的，业已形成文字的法律，比如众所周
知的摩奴法典，全称“摩那婆达摩奢斯坦罗”法典，就是其中的一部。摩奴
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法典开始编纂于公元前5世纪，是印度各种习惯法的汇编。在我们这个时期，
摩奴法典还在编纂的过程中。多数专家都认为：摩奴法典最后编定于公元前
后。
我们这个时期，印度的法律是为统治阶级服务的，它的宗旨就是镇压农
民的反抗，维护自己的即得利益。印度法律规定：凡是反对现实政权的人，
必定要处以死刑 （印度的死刑只有砍头一种）；印度的法律没有蹲监狱这一
处罚，如果犯了小罪，就实行罚款制度 （这一点与中原古代政权不同，而更
接近于西方古代法律制度）；印度与古代中国相似，存在摧残性的体罚制度。
如果对长者，以及身份比自己高贵的人表现出不恭敬，法律规定可以处罚，
处罚的程度和方法视其情节轻重决定，可以处以断臂、刖足、割鼻或割耳处
罚等。和欧洲，特别是与地中海古代国家的法律相近，印度有流放的处罚（中
国没有这种处罚），如果一位印度居民，无论是什么身份，犯了某些印度法
律，印度政府有权将其流放到国外去，不允许犯法的人返回本土。
礼仪 印度居民有严格的礼仪制度，各个社会阶层都承认并使用这些礼
仪。平等男性相见，最为普通的行礼仪式为双手合十礼；道上，社会地位低
的居民遇到了社会地位高于自己的人，必须垂手侧立道旁，待对方走后，才
能继续赶路；印度还流行舔足和摩踵的礼仪方式，这是最为隆重的礼仪形式，
只有在对对方表示最大的尊重时才行此礼。
禁忌 印度居民在日常生活中形成了一些禁忌。禁忌涉及到了印度居民生
活的各个方面，反映了印度古代居民的思想感情和世界观。印度居民对于宗
教是很虔诚的，对于有些亵渎神灵的行为，印度居民是无法忍受的。印度居
民尊右而鄙左，并在行路、让道、坐席、会客中严格遵循这一习俗。印度居
民比较封建，而且男尊女卑，妇女通常不出远门，若必须出门，则需用面纱
将面遮住，以防生人去瞅娇容；印度居民等级制度森严，不同等级居民彼此
之间交往有严格的限制，如种姓不同，或者地位不同，他们通常是不能坐在
一起的。印度习俗还有一个不成文的规定：隔一个等级的居民不能在一起就
餐，不能皮肤相接触，更不能彼此通婚。印度居民当中有一些贱民，他们通
常于白天不能上街，若是必须上街，就需在脖子上系一个可以发出声响的铃
子，以警告过往行人。印度居民很讨厌撒谎，他们在各种条文中都对此事做
了规定，这种习俗影响到了佛教，于是佛教最简单的五条戒律当中，就有不
打逛语一条戒律。
（5）科学、文学与娱乐
科学 印度各族人民在我们这个时期，已经达到了较高的文化水平发展阶
段，因而产生了较高的科学和技术。
首先，在这个时期，印度的哲学是相当活跃的。婆罗门教和佛教的哲学
都在世界古代的哲学中占有重要的地位，它们都是唯心主义哲学。在这个时
期，印度出现了唯物主义哲学流派，其中斫婆伽学说最有影响力。除了婆罗
门哲学、佛教哲学和斫婆伽学说之外，此时的印度还流行着许多哲学流派，
如吠檀多派、瑜伽派、弥曼差派、胜论派、正理派和僧法派等。眼界宽广、
思维深邃是古代印度哲学的特点。古代印度哲学对于许多古代民族的哲学观
点的发展都产生了深远的影响。中国古代哲学在一定程度上也受到印度哲
学，特别是印度佛教哲学的影响。
其次，印度的自然科学在这个时期也有很大发展。比如天文学，在希腊
天文学的影响之下，这个时期，印度形成了自己的历法；印度人将一年分为
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12个月，每月30天，而后每逢5年又加上一个闰月（即第13个月）；这个
时期的印度人已经知道：我们生活着的这个地球是圆形的，并推测地球是围
绕着自身的轴旋转的。古代印度人还在数学方面对人类作出了巨大的贡献。
他们创造了10进位制；发明了零的概念；已经知道开平方和开立方；能够准
确地算出圆周率 （3。1416）；懂得三角几何的运算。印度的化学也很发达，
能够生产出盐酸、硫酸、硝酸和各种盐，并能制造各种染料和化妆品等。
文字与文学公元前3世纪前后，印度居民已经掌握了很发达的文字，这
就是梵文。印度居民称其为提婆那伽书写体。这种文字在古代得到广泛地应
用。使用这种文字的民族很多，但是其语言彼此之间有很大的差异。
我们这个时期，印度文学得到了长足发展，出现了民间故事、寓言和童
话集等。其中最著名的是“潘查檀多罗（五卷书）”和“希多波迭沙（有益
的教训）”。印度戏剧在这个时期也诞生了，它是由哑剧发展而来的。最近
一段时间的研究表明，印度戏剧没有受西方影响，而是独立发展起来的。印
度的诗歌在这个时期也很活跃，出现了伟大的诗人迦梨陀婆（公元5世纪）。
他是一个抒情诗人，还是一个剧作家。佛教本生故事除了说教之外，还在文
学上占有一定地位。
据现有资料，印度此时的音乐和舞蹈已经达到了较高阶段。印度的音乐
和舞蹈对中亚古代居民、西域古代居民，并通过中亚和西域古代居民，传播
到了中原，给中原的音乐和舞蹈注入了活力。除了音乐和舞蹈之外，此时的
印度，杂技和魔术等民间喜闻乐见的艺术形式也很有生命力。
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五、古代北方草原居民的生活习俗
世界古代后期，北方草原古代游牧居民相当地活跃。由西向东，游牧民
族主要有哥特人、突厥人和匈奴人。这些游牧部族拥有独特的自然地理条件，
部族文化高度发展。崛起之后，向南发展，给南部农业世界增加了军事压力。
这个时期，是北方草原居民最活跃的时代，是北方草原居民文化最为发达的
时代，是北方草原居民给世界文明增添绚丽色彩的时代。
1。哥特人的生活习俗
哥特人，也即哥托内斯人，又称温底尔人。公元前1世纪前后，哥特人
数量不多 （约数万人），生活和栖居在斯堪的纳维亚半岛。这个时期，哥特
人还处在原始社会时期，他们使用木器或者青铜器。
稍后，哥特人与南方世界发生接触，为追求文明，便谋求向南迁徙，以
靠近罗马文明。哥特人南迁，简要地说，大致可以分为五个阶段。公元前 1
世纪，哥特人开始离开自己的祖居地，向南迁徙。他们越过了波罗的海，来
到了维斯杜拉河口。这是他们南迁的第一站。公元2世纪初期，哥特人筹足
了力量，开始向南俄草原渗透。当时，罗马人控制南俄草原的南部地区，萨
尔马提亚人则控制着南俄草原的东部地区。哥特人好战，作战顽强，颇具威
慑力，他们冲破了罗马人和萨尔马提亚人的重重防线，赶走了萨尔马提亚人，
与罗马人修好，在南俄草原定居下来。这是他们南迁的第二站。与罗马人频
繁接触，向罗马人学习先进的文化和技术，使得哥特人的社会经济发生了很
大变化。他们开始举行第三次迁徙。第三次迁徙以松散的自由的方式进行，
有的部落迁居于多瑙河东岸，有的部族越过多瑙河。3世纪中叶，哥特人的
三四十万大军，频繁进攻罗马，对罗马人进行掠夺。他们在色雷斯境内打败
了罗马军团，杀死罗马皇帝，进入到罗马帝国腹地。这是哥特人西迁的第四
站。进入到罗马帝国之后，因为定居地域的关系，哥特人形成东西两支。东
哥特人生活在德涅斯特河以东至顿河流域之间；西哥特人生活在德涅斯特河
至多瑙河下游之间。4世纪，哥特人与西迁的匈奴人相遇，遭到严重打击，
被迫举行第五次南迁 （一部分实际上是西迁）。在西迁的过程中，东哥特人
在南欧建立了东哥特王国，西哥特人在地中海南岸建立了西哥特王国。
（1）哥特人的社会经济
游牧经济 哥特人的社会经济以游牧为主，这在恺撒时代的一位史学家的
调查报告中有所反映。恺撒时代，恺撒想利用哥特人，于是便派遣了一位史
学家充任使节，前往哥特人的营地，去了解他们的经济和生活情况。史学家
去了哥特人那里，对哥特人的社会经济状况进行了了解，而后带着调查报告
返回。报告说：哥特人不喜欢从事农业劳动，主要从事畜牧业生产。罗马人
说：哥特人的牲畜主要是羊，其次是牛，再其次是马；哥特人的牲畜没有良
种，或者个头小，或者样子长得难看；哥特人的马匹不会奔跑，都是一些走
马；哥特人的牛没有犄角，有很肥厚的膘。
农业耕作哥特人虽然不喜欢农业生产，但并不是没有农业经济。近些年
来，考古学家在其境内发现了许多农田，说明哥特人有农业经济。哥特人耕
种土地，具有临时性质。他们种植农作物的目的很明确，就是为了获得酿酒
的原料——谷物。他们的农业耕作是粗放性经济：开荒采用烧荒法；妇女从
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事农业劳动；每块土地都只耕作一年，随后便放弃。
狩猎经济 哥特人对狩猎倾注了极大兴趣。一则想从其中悟得实战技术；
二则通过狩猎获得一些生活资料（肉食和皮毛）。哥特人猎取动物，以谋得
糜鹿为主。这种动物的外形和斑纹有些象山羊，但是个头比山羊大点。其次，
哥特人经常猎取的动物是野牛。野牛个头稍小于大象，外形似黄牛，行动敏
捷。哥特人狩猎的方式以集体行猎为主。哥特人的狩猎方法很有特点：他们
不像其他北方草原民族那样实施围猎，而是用心思设陷井，静静等候野兽掉
入陷井，最后群起而攻之。
手工业哥特人的手工业目前已知的有冶炼业和玻璃制作业。考古工作者
在属于哥特人的遗址中，首先发现了冶铜作坊，接着发现了玻璃。在哥特人
的遗址当中，大量发现铜质剑、长枪和短矛，但是没有发现铁质工具。推测：
哥特人还不会制作当时在南欧已经相当普及的铁质兵器和铁质工具。除了冶
铜和玻璃制造业之外，哥特人的金银加工业相当地发达，在其境内发现了镀
金的金属片，以及镜饰、珐琅和细丝制品。
商业哥特人很少参加商业贸易活动。罗马文献经常在关于战争的部分里
提到哥特人，但是很少在经商的篇章里提到哥特人。哥特人的商业发展是在
后期，那时，哥特人的生活中开始出现“泊来品”，如青铜碗、尺子、杯子、
容器、烹饪器、滤器、匙子、剪子、勺子等。另外还有少量金银容器、粘土
灯，以及妇女装饰用品，如罗马人生产的颈饰、头饰、手镯、指环、胸针、
扣饰、梳子、镊子和耳挖子等。有趣的是：考古工作者在哥特人的后期遗址
当中发现了调味品，说明通过罗马人，哥特人已经开始与东方交往了。
罗马人向哥特人大量输出手工业产品，而从哥特人那里主要输入畜产
品。哥特人出卖畜产品始终处于“赤字”状态，因为罗马人给牲畜估的价太
便宜了，根本无法抵偿用于购入罗马手工业产品的价值。为了避免太多的入
超，保持正常的贸易平衡，哥特人便干起了令人恐怖的奴隶贸易勾当。他们
或将族内负债人充当奴隶卖给罗马人，或者发动战争从邻近部族掠夺奴隶。
哥特人的这宗“生意”一直很红火，持续了很长时间。在哥特人看来，从事
奴隶贸易是一件很体面、很光荣的事。
（2）哥特人的社会组织
领袖 军事民主制时期，哥特人的领袖是由部落大会选举产生的：选举国
王时，部落大会要核检候选国王的出身，只有那些社会地位比较高的家族成
员才有可能当选为国王；选举军事领袖，则看竞选者在战争中的表现，主要
是勇敢程度。国王的权力是有限的，每逢重大决策，国王只能提出方案，没
有决定权。部族中发生大事，必须通过部落代表大会。军事首长在战争中没
有杀伐之权，他们通常是以以身作则来赢得大众们的支持和拥戴。
亲兵这是后人根据自己的想象，给哥特作战员所“赐”的封号。哥特人
孔武有力，喜爱战争，认为参与战争很荣耀，故而，在哥特人当中，青年人
不喜从事生产，而喜欢投靠一些军事领袖去充作他们的侍卫。久而久之，在
哥特人当中，形成了亲兵制度。军事领袖走出部族，去各地寻找可以从事战
争的“活计”，然后返回到本部族招兵买马，组成雇佣军团。雇佣军团中，
军事首长负责士兵的经济生活和收入，并协其配备武器装备；领了军饷的士
兵，则离开家园，进入布防区，去实现军事首长的意图。亲兵与军事领袖之
间的关系是非常密切的。战场上，官兵一致，军事领袖往往以身作则，冲在
队伍的最前面；亲兵则紧跟在军事首长的身后，负责保卫军事首长的安全。
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盟会每逢遇到战争、媾和、土地分配和对外交涉等重大事件，哥特人便
召开全部族大会，以讨论结果。召开大会的时候，所有部族成年男性公民都
需全副武装出席大会，在祭司的安排下，他们坐到自己固定的座位上去。盟
会的程序是固定的：首先，大家可就所议之事尽情地发表意见，而后大家投
票表决，以形成定议。定议形成之后，无论任何人都无权更改，包括国王和
军事领袖。讨论时，如果提议好，大家就举起武器表示赞同；如果提议违忤
众意，大家就发出啧啧声表示不满。
司法司法制度是一个民族政治制度的重要组成部分。进入罗马帝国前
后，哥特人已经形成了司法制度。哥特人的民事审判通常都由部落人民大会
的公共法庭来裁决。通常，部落首领是执法人。哥特人的法律规定：犯有叛
逆、逃亡罪行的人，被视为十恶不赦之罪，罪犯必须在树上吊死；怯阵和厌
战者，以及犯有极为丑恶罪行的人，通常要装入树枝编织成的笼子，然后投
入沼泽之中；犯小罪的人可以实行罚金制度。罚金是这样分配的：如果打架
斗殴，受害人可得到罚金的一半作为补偿，另外一半充公。
哥特人流行自然神裁判法。如果一个人有意伤害某人，而事实又有些不
清，哥特人便使用自然神裁判法，将被告置于一个危险地方，任其动作，以
逃避即将到来的灾难。如果他顺利地躲避了所有的灾难，那么就说明他没有
罪，一切就可以不予追究；如果他因危险而死亡，那么他就是罪有应得。
在执行或决定一些重大事务时，尤其是刑事案件时，部落大会往往组织