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古代，是极其残忍的刑罚之一。后来，因为有的箭射到楚悼王身上这件事，被牵
连处死的家族有很多。
《吴子》是吴起在前人基础上，结合当时的实践经验总结而成的。《汉书。
艺文志》收录有四十八篇之多，但后来基本都散失了，现在的《吴子》只有“图
国”、“料敌”、“治兵”、“论将”、“应变”、“励士”六篇，应该是吴起
在魏国时所写。
在书中，吴起对于战争的性质做了有益的探索，他指出，战争的起因有五种，
即争名、争利、积恶、内乱、困饥。进而将战争区分为五种不同的性质：义兵、
强兵、刚兵、暴兵、逆兵。
在战略战术方面，吴起强调战备，选择有利的战机，同时要随机应变，积极
地利用地形。对于政治对军事的作用，吴起也很重视，强调将两者结合使用，这
样就能使国家和军队内外团结，争取战争的胜利。
对于作战的主体军队，吴起强调兵要精干，要严格练兵，他认为精兵三千就
可以具有“内出可以决围，外入可以屠城”的巨大能量。同时，赏罚严明也要做
到，将帅爱兵，这样的军队战斗力才能强。吴起就是率领着自己练出来的精兵，
用五万人，和战车五百乘，骑兵三千，最终打败了秦的五十万军队。
/* 113 */ 第二部分伍子胥过昭关
楚庄王的孙子楚平王即位之后，楚国渐渐衰落了。公元前522 年，楚平王要
把原来的太子建废掉。这时候，太子建和他的老师伍奢正在城父（在河南襄城西）
镇守。楚平王怕伍奢不同意，先把伍奢叫来，诬说太子建正在谋反。
伍奢说什么也不承认，立刻被关进监狱。
楚平王一面派人去杀太子建，一面又逼伍奢写信给他的两个儿子伍尚和伍子
胥，叫他们回来，以便一起除掉。大儿子伍尚回到郢都（今湖北江陵西北），就
跟父亲伍奢一起，被楚平王杀害。太子建事先听到风声，带着儿子公子胜逃到宋
国去了。
伍奢的另一个儿子伍子胥，也从楚国逃出来，他赶到宋国，找到了太子建。
不巧宋国发生内乱，伍子胥又带着太子建、公子胜逃到郑国，想请郑国帮他们报
仇。可是郑国国君郑定公没有同意。
太子建报仇心切，竟勾结郑国的一些大臣想夺郑定公的权，被郑定公杀了。
伍子胥只好带着公子胜逃出郑国，投奔吴国（都城在今江苏苏州）。
楚平王早就下令悬赏捉拿伍子胥，还叫人画了伍子胥的像，挂在楚国各地的
城门口，嘱咐各地官吏盘查。
伍子胥带着公子胜逃出郑国后，白天躲藏，晚上赶路，来到吴楚两国交界的
昭关（在今安徽含山县北）。关上的官吏盘查得很紧。传说伍子胥一连几夜愁得
睡不着觉，连头发也愁白了。幸亏他们遇到了一个好心人，叫东皋公，东皋公同
情伍子胥，把他接到自己家里。东皋公有个朋友，模样有点像伍子胥。东皋公让
他冒充伍子胥过关。守关的逮住了这个假伍子胥，而那个真伍子胥因为头发全白，
面貌变了，守关的认不出来，就被他混出关去。
伍子胥出了昭关，害怕后面有追兵，急忙往前跑。前面有一条大江拦住去路。
伍子胥正在着急，江上有个打鱼的老头儿划着一只小船过来，把伍子胥渡过了江。
过了大江，伍子胥感激万分，摘下身上的宝剑，交给老渔人，说：“这把宝
剑是楚王赐给我祖父的，值100 两金子。现在送给你，好歹表表我的心意。”
老渔人说：“楚王为了追捕你，出了5 万石粮食的赏金，还答应封告发人大
夫爵位。我不贪图这个赏金、爵位，难道会要你这宝剑吗？”
伍子胥连忙向老渔人赔礼，收了宝剑，辞别老渔人走了。
伍子胥到了吴国，吴国的公子光正想夺取王位。在伍子胥帮助下，公子光杀
了吴王僚，自立为王。这就是吴王阖闾。
吴王阖闾即位之后，封伍子胥为大夫，帮助他处理国家大事。
公元前506 年，吴王阖闾拜孙武为大将，伍子胥为副将，亲自率领大军，向
楚国进攻；他们连战连胜，把楚国的军队打得一败涂地，一直打到郢都。
/* 114 */ 第二部分“就让孙膑那小子成名去吧”
孙武死后，大约经过百余年，他的后人孙膑继承了他的事业。孙膑与商鞅、
孟轲同时代，约生于公元前380 年，死于公元前320 年，齐国阿（山东阳谷东北）
人。
据记载，孙膑与庞涓是同学，“偶学兵学”。学成兵法以后，庞涓到了魏国，
得到重用，成了魏惠王的将军。庞涓是个嫉妒心强的人，“自以为能不及孙膑”，
便假心假意地与孙膑叙旧，把孙膑请到魏国去。当孙膑到了魏国之后，庞涓“恐
其贤于己”，迫不及待地把孙膑的两个膝盖骨挖掉，并在脸上刺字，即所谓“以
法刑断其两足以黥之”。
司马迁说：“孙子膑足，兵法修列”。这是说他在受刑之后大志不衰，发愤
著书，写出了传世的《孙膑兵法》。这部兵书继承和发展了《孙武兵法》，共89
篇。可惜，大部分佚亡了，现在只剩下30篇，一万一千余字，这是根据1972年在
山东临沂汉墓中发现的残简而整理出来的。
为了防备庞涓继续加害于己，孙膑佯狂卖傻，后遇齐国使者而得救。使者悄
悄地用车把他从魏国大梁（开封市）载到齐国，受到齐国田忌将军的善遇。
“田忌赛马”表现出了孙膑的才智，田忌便把他推荐给齐威王。孙膑长于用
计，有一次，魏国派大军进攻赵国，赵国首都邯郸危在旦夕，求救于齐国。齐威
王想以孙膑为将军，而孙膑辞谢不受，他说：“我是刑余之人，当将军不合适。”
齐威王改变了一下主意，以田忌为将军，以孙膑为军师，“居辎国车中，坐为计
谋”。田忌想直接把齐国军队开到赵国去救援，孙膑认为这不是救赵的良策，应
该把军队直接开到魏国的大梁去，因为魏国的“轻兵锐卒必竭于外，老弱罢于内”。
田忌用了孙膑的计策，齐军长驱直入魏国，如入无人之境。这时，魏国立即从赵
国退兵，回头来对付齐军，在归途中大战于桂陵，魏军大败。由于用了孙膑的计
谋，齐国没有一兵一卒进入赵国领土，而赵转危为安。自此以后，历代军事家都
懂得了“围魏救赵”的妙计，并加以应用。
魏国在桂陵吃败仗是在公元前353 年；十年之后，即公元前343 年，赵国与
魏国联合起来侵伐韩国，弱小的韩国向齐国告急。齐国的田忌率军直奔魏国都城
大梁，吓得魏国的庞涓将军“去韩而归”。在退兵之时，孙膑向田忌献计说：魏
国的军队是一支骄兵，轻视齐军，现在要利用这支骄兵的弱点，助长他们的骄傲
情绪，来个行军减灶的迷魂阵。在魏国的土地上，齐军头天“为十万灶”，“明
日为五万灶”，“又明日为三万灶”。田忌言听计从，三日之内边行军边减灶。
魏将庞涓尾追着齐军，见齐军天天减灶，大喜不已，作出了错误的判断。他说道
：“哈哈！我早就知道了齐军怯弱，跑到我魏国来不过三天，他们的士兵就逃亡
了一大半。”于是庞涓便带着一支精兵日夜兼程地追赶齐军。聪明的孙膑料定庞
涓会来个孤军深入，并算定他到天黑的时候追到马陵这个地方。马陵道路狭窄，
路旁多险隘，是设伏兵的好地方。孙膑叫人在路旁的一棵大树上砍下一层树皮，
在树上写着：“庞涓死于此树之下”。庞涓果然在天黑的时候赶到大树下，当他
用火光照亮看树上大字的时候，“齐军万弩俱发，魏军大乱相失”。庞涓“自知
智穷兵败。乃自刭”。自刎时他含恨说道：“我就这样死了吧，让孙膑那小子成
名去！”齐军乘胜追击，大败魏军，魏国太子（申）也成了俘虏。司马迁说：
“孙膑以此名显天下，世传其兵法。”
/* 115 */ 第二部分辩论中的哲学思维
战国中后期，秦国经过商鞅变法，国力日益强盛，不再甘心居于一隅之地，
遂把侵略的矛头指向东方；马陵战后，齐国代替魏国成了中原地区的霸主。这样，
秦、齐都以向中原地区扩张作为自己的主要发展方向，已有的混战局面更为错综
复杂。处在东西二强夹击下的韩、赵、魏三国为了图谋自存，联合起来并且北连
燕、南接楚，东抗齐或西抗秦，被称为“合纵”，也就是“合众弱以攻一强”；
如果弱国被齐国或秦国拉拢联合，进攻其他弱国，就被称为“连横”，就是“事
一强以攻众弱”。到战国晚期，乐毅破齐，齐国一蹶不振；长平之战，赵国严重
削弱，秦国取得了对东方六国的绝对优势，合纵连横政策也就包含了新的含义：
即东方六国并力抗秦，称为合纵；秦联合东方某一弱国对付其他弱国称为连横。
于是，一批对当时的国家间的政治形势非常娴熟，善于辞令和权术，从中获取功
名利禄的说客应时而生，史书上称他们为“纵横家”。
纵横家虽然主要出于政治目的进行活动，但是在他们言谈和事迹中，透露出
明显的哲学方法论，尤其是辩论中的逻辑思维。
/* 116 */ 第二部分桔生淮北则为枳
有一次，楚灵王接见了晏婴。楚灵王一见到晏婴，马上问：“齐国是不是很
缺乏人才？为什么派你这样一个矮子来出使楚国？”“大王，齐国人多着呢。国
都临淄人口百万，每人呼一口气，可以呼气为云，每人淌一滴汗，可以挥汗如雨。
行人来往川流不息，摩肩接踵，又怎么能没有人才？只是我国有一个规矩，贤明
之人出使贤国，不肖之人出使不肖之国，大人出使大国，小人出使小国；而今我
无才无德又最不肖，只好来楚国为使，希望大王原谅。”
楚王一时无言以对，正好一对武士押一名犯人从殿前经过。
楚王问道：“这个人是哪一国人？所犯何罪？”
“齐国人，犯的是盗窃罪。”
“晏相国，齐国人有偷东西的毛病吗？”晏婴知道楚王是以此来取笑自己，
报刚才之辱，于是从容不迫地回答说：“小臣我听说：桔子种在淮水以南称为桔
子，甜美无比，而将其移至淮水以北，则变成了枳树，枳树之果，小而酸涩，苦
不可食。之所以会有这两种截然相反的情况，实在是土地的缘故。现在这个齐国
人出生在齐国，并非盗贼，而是一个良民，可是为什么来到楚国，却变成了盗贼
呢？这是楚国使他发生了这种变化，齐人之于楚国正如桔子之于淮北，这于齐国
又有什么关系呢？”
楚王默然，良久，叹道：“寡人本来打算让您在今日受辱，哪里想到竟被您
嘲笑了，这是寡人的过错，见谅寡人吧！”于是楚王善待晏婴，晏婴也圆满完成
了使命，回到齐国。晏婴面对着因国强而盛气凌人的楚王，毅然予以反击，他昂
然不屈，除了维护个人的名声，最终目标还是在保持齐国的声威。
/* 117 */ 第二部分出使狗国，故进狗门
晏婴不但在迎接外国使节的时候做到了堂堂正正，而且在出使外国之时，每
次也能态度决然，随机应变，不辱使命。
春秋末期，诸侯均畏惧楚国的强大，小国前往朝拜，大国不敢不与之结盟，
楚国简直成了诸侯国中的霸主。齐相国晏婴，奉齐景公之命出使楚国。楚灵王听
说齐使为相国晏婴后，对左右说：“晏平仲身高不足五尺，但是却以贤名闻于诸
侯，寡人以为楚强齐弱，应该好好羞辱齐国一番，以扬楚国之威，如何？”太宰
一旁言道：“晏平仲善于应对问答，一件事不足以使其受辱，必须如此这般方可。”
楚王大悦，依计而行。
晏婴身着朝衣，乘车来到了楚国都城东门，见城门未开，便命人唤门，守门
人早已得了太宰的吩咐，指着旁边的小门说：“相国还是从这狗洞中进出吧！这
洞口宽敞有余，足够您出入，又何必费事打开城门从门而入呢？”晏婴听罢，笑
了一笑，言道：“这可是狗进出的门，又不是人进出的门，出使狗国的人从狗门
出入，出使人国的人从人门出入，我不知道自己是来到了人国呢，还是狗国呢？
我想楚国不会是一个狗国吧！”守门之人将晏婴的话传给了楚灵王，楚灵王听罢，
沉思了一会儿，才无可奈何地吩咐打开城门，让晏婴堂堂正正地进入了楚都。
晏婴，宇平仲，山东高密人，齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年（前556
年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，是春秋后期
一位重要的政治家、思想家、外交家。司马迁将其比为管仲，推崇备至，用“不
辱使命，雄辩四方”八个字来形容他的外交活动。
/* 118 */ 第二部分阴阳家邹衍
邹衍，战国时期齐国人，是阴阳家的主要代表。据说做过燕昭王师，死于长
平之战以后。他的著作有十余万言，可惜都已亡失。邹衍的方法是“必先验小物，
推而大之，至于无垠”。也就是说，从小处出发，推知更为宽广的事情。他的兴
趣似乎集中在地理和历史方面。
邹衍的学说，现在所留传的有“大九州说”和“五德终始说”。
邹衍以前的学者想像全世界是一块大陆，四围是海，海尽处与天相接；当时
的中国（包括七雄和若干小国）几乎就是这大陆的全部；相传这大陆曾经被夏禹
划分为九州。邹衍却以为“儒者所谓中国者于天下乃八十一分居其一耳。中国名
曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹所序九州是也。……中国外如赤县神州者
九，……（各）有裨海环之；人民禽兽不能相通。……乃有大瀛海环其（大九州）
外，天地之际也”。这便是“大九州之说”。
邹衍以前又有一种流行的思想，叫做五行说。五行说的出发点是认为万物皆
由金木水火土五种原素构成，叫做五行。世间事物大抵可以凑成五项一组，和五
行相配，如五色、五音、五味、五方等等。遇着不够五项的事物便割裂足数，例
如在四季里分出季夏凑够五时。各组中的任何一项和五行中与它相当的某项之间，
有一种神秘的关系。例如五时中的春季和五色中的青同是和五行中的木相配的，
所以帝王在春季要穿青色的衣服才吉利，这是五行的迷信的基本方式。
当时的儒者又以为一年之中五行的势力轮流当盛。在某行当盛时，帝王除了
需穿颜色与它相配的衣服外还有许多应做和不应做的事项。例如仲春应当行庆施
惠，禁止伐木覆巢，不应当出兵。凡帝王在一年各时中应做和不应做的事项曾被
列成时间表，叫做“月令”。邹衍更把“月令”的思想推广，以为自从“天地剖
判”以来的历史也是给五行的势力，即所谓“五德”轮流地支配着。在某德轮值
的时代须有某种特殊的服色，某种特殊的制度（关于正朔、数度和礼乐的制度）
和某种特殊的政治精神，和它相配。例如周属火德，故色尚赤。某德既衰，继兴
的一德，必定是与前相克的；例如水克火，故水德继火德。两德交替的时间，照
例有些和新德相应的符瑞出现，符瑞所在，便是新时代的主人的所在。例如周文
王时，有赤乌衔着丹书，落在周社。
到邹衍时代，社会的分割动乱已经持续了很长时间，百姓都盼望统一。邹衍
的五德说正好给即将兴起的新朝制造符命。这就是邹衍的历史哲学。
/* 119 */ 第二部分一代名相管仲
管仲，生活在春秋中叶，齐国颖上（今安徽省颖上县）人。名夷吾，字仲，
谥号敬，也称敬仲。他是辅佐齐桓公建立霸业的名相，是我国历史上著名的政治
家、哲学家。
管仲青年时曾与好友鲍叔牙一同经商。后来鲍叔牙事公子小白，管仲事公子
纠，到小白立为桓公，公子纠死，管仲被囚而归齐。鲍叔牙向齐桓公推荐管仲，
公元前685 年被齐桓公任为相，执行四十年，使齐桓公完成霸业。“齐桓公以霸，
九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也”。
管仲所处的时代，人们认为“天”主宰着一切。他却把“天”看成是“自然
之天”。“天”只是日夜的更替，没有什么“神”在支配。他认为“水旱”、
“饥馑”、“祸乱”等，并不是什么“天”对人们的一种惩罚，而是由于自然气
候不好，由于“人道不顺”的结果。
管仲主张选举贤能，赏罚分明。他在齐国的举贤制度中规定每年实行“三选”
（即乡长所选，官长所选，公所訾相）。乡长所属中如果有贤德之人不报告，就
是犯了“蔽贤”之罪。管仲自己带头执行尚贤政策，亲自推荐放牛出身的宁戚为
大司田，成为齐桓公富国强兵�