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色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外，多数是现的在家相。印度的维摩居士及胜蔓夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家。
信仰佛教必须吃素吗
《正信的佛教》
圣严法师著述
不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。
因为，五戒的第一条就是'不杀生'，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。
凡所有相，皆是虚妄
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
《金刚经》
悲智双运
悲智双运/空悲双运/福慧双修
三世蒋贡康楚仁波切开示
世上有许多不同的宗教，也各有其法道，但为了深入精神修行，我们对于什么是〃正道〃，必须要有正确的观念。
佛法的正道可由二方面来说，一是代表慈悲菩提心的善巧方法，另一是代表了悟空性的智慧，而二者之合一始是正法道。
事实上，任何修行不管小乘、大乘、金刚乘，也许方法有异，但其本质都是一样的。因此，只要是正法道，便须符合上述悲智合一之要求。例如，大乘菩萨行的六波罗密（六度圆满），其中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等都是方便法，最后一个才是智慧，而两者合一始能真正深入修行，否则，以布施而论，行了很多布施，却缺少智慧，功德便大打折扣。波罗密多不是以数目、大小、或某种材质可以衡量的东西，波罗密多的本质就是空性的智慧。例如，修布施，最主要是去除我们对人、事，尤其物质的执着，如果我们仍执于〃布施〃或〃功德〃这种事，就不称为圆满。把智慧加上去之后，这种布施称为〃三轮体空〃，也才是圆满的布施，也就是无施者之我，无所施之对象、也无布施之事。其他依此类推，因此任何修行者必须是方法与智慧的合一，才能圆满，也就是〃悲智双运〃。
另外我们举个例子来说，任何金刚乘的本尊修法，首先均由观想坛城开始，接着对观或自观本尊等等，此乃由于我们自身与情器世界的不净，经由观想转化为清净，这些都是方法，但若执着于观想则反造成障碍，因此次第观想完毕后，还须再观想化光溶入，这部份最主要的是空性智慧的转化。因此修法做任何观想时，都要把一切观成透明、似彩虹般、无实质存在的，这是圆满次第的部份，二者合一，即是任何修法的重点关键所在。初机者在刚进入修法时，可能较困难，因此，先由生起次第做起，再进入圆满次第，如此一步一步学习，一旦习惯，自然而然便很容易进入状态，可以很如法适当地修习密宗的法门。
另外以〃止〃、〃观〃为例，〃止〃是技巧方法，〃观〃是智慧，两者合一，同等重要。所有的修法都必须这样，才能克服执〃有〃或〃空〃之边见。不执〃有〃或〃空〃即是〃中观〃，也是空性与明性之结合。
一般来说，显教较重空性与慈悲，而密宗则重空性与慈悲之结合。由于空性，慈悲之化现，是自然无限的，但就实际上而论，只有方法（慈悲），而无智慧，则无有实质帮助；或只有智慧，而无善巧方法，也是很危险的事，易落入错误的见解。龙树菩萨说：〃执〃常 〃 或〃有〃，就如畜生一样愚昧，因宇宙万物本是因缘假合，生生灭灭；但执〃空〃或〃无〃，否定一切，则更愚痴。〃空〃〃有〃其实是互为相辅的。因此为了圆满一切，一定要在善巧慈悲的基础上，发展应用智慧，这是金刚乘法门的基础，也是究竟真理的基础。
简单的早晚课
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）
（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）
（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（四）南无观世音菩萨。（一称一拜）
（五）南无大势至菩萨。（一称一拜。观音势至，为弥陀左右胁士，统称西方三圣。念完了佛，理当要拜的。）
（六）南无清净大海众菩萨。（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我的师友，也应当要拜的。）
（七）回向偈。（也就是说明我念佛的愿力，愿是必要发的。）
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
所有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
愿我临终无障碍 弥陀圣众远相迎
速离五浊生净土 还入娑婆度有情
（八）礼拜而退。
附注：以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。
下一页是著名的净空法师写的《净宗同学修行守则》
净宗同学修行守则
知恩报恩 上报四重恩 下济三途苦
【学为人师 行为世范】
一、教依
总依净宗五经一论
专依无量寿经夏会集本 佛说阿弥陀经蕅益要解 普贤行愿品清凉疏钞
净宗祖师语录 印光大师文钞
二、理依
信依要解六信，受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。
十界一真，世出世法，唯心所现，唯识所变，观法如化，三昧常寂，通诸法性，达众生相。
住真实慧，开化显示真实之际，惠以真实之利，于诸众生，视若自己，念念普利群生，心心流入觉海。
以真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心，以看破、放下、自在、随缘之行，破除一切妄想执着。
发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定一生往生不退成佛。
三、行依
观经三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
六和敬：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。
三无漏学：起心动念，远离三毒恶恼，必与清净（戒）、平等（定）、正觉（慧）相应。
菩萨六度：恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化众生，住于无上真正之道。
普贤十愿：咸共遵修普贤大士之德，一礼敬诸佛，二称赞如来，三广修供养，四忏悔业障，五随喜功德，六请转法轮，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺众生，十普皆回向。学习菩萨，修此大愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
四、果求
实践四好，存好心、说好话、行好事、做好人，成就自身，庄严众行，规范具足。
效法华严五三善友，誓作世间众生、家庭、工作、社团之好模范。
和睦各各族群、宗教、文化，存异求同，共存共荣。
安定社会，崇德兴仁，互助合作，人皆均富乐利幸福美满，劝谕策进世界永久和平。
深信因果，信愿念佛，求生净土，共诸上善，同会弥陀一乘愿海。
以上四纲要谨贡献给
首届净宗联谊会诸上善人参考指教
释净空敬献 一九九七年十二月
般若波罗密多心经
唐 三藏法师玄奘译
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵；依般若波罗密多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知，般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭帝，揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃！
般若波罗密多心经（白话译文）
《金刚经 心经 坛经》书中的翻译
观世音菩萨，修习深妙般若，功行到了极其深妙的时候，观照彻见五蕴都是因缘和合的，并没有自性，当体即空，除去了造业受苦的根源而无有烦恼，因而得以度脱一切烦恼生死之苦厄。
舍利弗！世间存在的（色）本来就与空不是异质的，作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。那么物质的本体就是空，空的现象就是物质。人的受、想、行、识也应该看作是这种〃色〃与〃空〃的统一。
舍利弗！这些五蕴等一切诸法，都是因缘和合的，当体即是空相，本来没有所谓缘聚为生，和缘尽为灭；不因被恶的因缘所染而变为垢，亦不为善的因缘所熏习而成净，也不是悟时为增，迷时为减的虚妄之相。
因此从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想象、意志和意识，也没有作为认知活动依据的眼、耳、鼻、舌、身、意官能，也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、香、味、触、法，也没有能见之眼根，乃至于没有别尘境之意根；也没有作为认知所得的六种意识。没有无明，也没有灭尽的无明，甚至于没有老死，也没有灭尽的老死。也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭借此智慧所证的佛果或者所求的境界。
由于并不存在所证之果，所以菩萨依止般若波罗密多的胜妙法门修行，而不再有牵挂滞碍。因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧。因而远离了关于一切事物的颠倒和幻想，达到了究竟的涅槃。十方三世所有的佛世尊，也都是如此依止般若波罗密多的胜妙法门修行，而证得无上正等正觉圆满佛果。所以，确知般若波罗密多是一种大神力的咒，是一种具有大光明的咒，是一种至高无上的咒，是一种绝对无与伦比的咒，它能解除世间一切众生的苦难，这是的的确确的事实。
所以，在这里宣说般若波罗密多的总持法门，也就是宣说如下咒语：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
咒语译文（注：由于咒语有其特殊的意义，因此咒为五不翻中秘密不翻）：度、度，度到彼岸去，普度众人一切到彼岸去，（依此般若波罗蜜多心咒），便能急速得成大觉，成就无上的菩提。
回向偈解释
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！
【回向】 同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做〃回向〃。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。
【菩提心】 求取正觉成佛的心。
【三途】 血途、刀途、火途。血途是畜生道，因畜生常在被杀，或互相吞食之处；刀途是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；火途是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。此三途就是三恶道的别名。
【四恩】 父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。
三宝：佛、法、僧 三宝
【三宝】 佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。
【三身】 法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【佛学常见辞汇】 fodian。goodweb/fodict。asp 佛教在线词典
宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍 节选
一、本论的结构
本论是根据《菩提道炬论》所说的〃三士道〃，下士道、中士道、上士道的次第而组织的。
〃下士道〃，指脱离三恶趣，生人天善趣的法门；〃中士道〃，指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门；〃上士道〃，指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。
说明下士道有四大段：一、思惟人身无常，二、思惟三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。
说明〃中士道〃有四大段：一、思惟苦谛（三有生死过患），二、思惟集谛（烦恼及业流转次第），三、思惟十二有支（流转还灭道理），四、思惟解脱生死正道（戒定慧三学）。
说明〃上士道〃有二大段：一、发大菩提心。二、修菩萨行。修行又分四段：总说六度四摄和别说修止观法。
在三士道之前，作为三士道基础的，又有二大段：一、亲近善知识，二、思惟人身难得。
在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好，亦可进修密乘。
。。。。。。
二、本论的主要内容
本论以三个要点为它的骨干，称为三种要道。三士道次第，如整个房屋的结构，三种要道，就是房屋的栋梁。三种要道就是：一、出离心，二、菩提心，三、清净见。
一、出离心，就是厌离三有希求涅槃的心，也名〃求解脱心〃。学佛的人，若没有真正的出离心；所作的一切功德，只能成为感人天善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起（动机），或为出离心所摄持（掌握），所作不论大小何种功德，就是布施畜生一握粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生死的资粮。修学的次第，须先思维人身难得，寿命无常，息灭贪求现世五欲的心；再思惟业果不虚，生死众苦，和三有流转道理。若能看整个三界如同火宅，深可怖畏，毫无顾恋，决意出离，一心趣求涅槃妙乐，便是发起了真出离心。由此进修戒定慧三学，才能证得解脱涅槃。没有出离心，就不能发起菩提心，所以出离心是菩提道次第的第一要点。
二、菩提心，就是总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。学佛的人，若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不能作成佛的正因；这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，虽然没有其他功德，也可称为菩萨；所作任何善事，都能成为成佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。
修菩提心的次第，本论说有两种：一、是金洲大师傅的七重因果的教授，一是静天论师的自他相与的教授。这两派教授，都是以出离心为基础，进一步思惟一切有情，都被我执烦恼所缚，善恶有漏业所漂，长期沉溺生死大海，为众苦所逼恼，深发大慈悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，就是发起了大菩提心，由此进修六度四摄，经三阿僧祗劫，圆满福智资粮，才能证得三身四智无量功德庄严的大菩提果。
三、清净见，也称为离增益、损减二边的〃中道正见〃。一切法唯依仗因缘而生起或安立，本来没有独立的实在的自性（就是涅槃，也是依断障来安立的）。众生由无始传来的妄�