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○五十自讼文
岁在著雍敦胖，余年五十。客曰：子学者也。昔蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，子亦知其非乎？余曰：子言诚是也。虽然有非，有未必非，不可以无辨。客曰：子何言之愎也？伯玉三代上贤者，大圣人之友，犹知非若彼。子何言之愎也？余曰：是有说焉。传记所载伯玉事，年岁先后，不尽可考。据左氏传，初纪从近关出，在襄公十四年，孔子《世家》再纪主蘧伯玉家，在哀公三年。相距六十有八年。当是弱冠登朝，历事献殇襄灵出五公。其年五十，在襄灵之际。传所记君制其国，谁敢奸之！侃侃正论，不与时相孙林父、宁喜为党者。其事在五十以前无疑。从可知所谓知非者，盖学问中精微之语，于生平大节无与。不然，以不党时相为非，将以党为是乎？且以伯玉之贤，亦何至四十九年之全非，而待五十之改弦更张也。知人论世，宜体此意矣。
余何人斯，庸敢与伯玉比！顾亦有不肯妄自菲薄者，愿为子一一陈之。生平居官，未尝于长吏求一差使，居家未尝于当事进一关说。未尝受一瞒人之钱，未尝为一负人之事。天地鬼神，实鉴临之。前者被谤之举，为民为国，开罪于权门势族而不悔，亦庶几不党孙宁之遗意。以此为非，将随波逐流为是乎？其不然明矣。承先人遗业，薄田十顷，衣食仅给，米盐靡密，辄亲为之。人或以善治生为非，顾将不衣食乎？抑不求诸此转求诸彼，如世之铸横财者为是乎？其不然又明矣。惟是妄念有未尽耶？机心有未忘耶？嗜欲或由强制，大廷是而有衾影之非耶？出入难免持筹，廉俭是而有吝啬之非耶？好名太过而矫矜之非耶？忧世太过而怨尤之非耶？是固不足言学问精微，而必宜知其非者也。虽然，未已也。余好读书，未尝一日废业。性迂，未尝与一曲燕。自谓无足奇，人辄交口称之。余滋恧焉。
至生平所自信者有二：操守第一，万钟千驷不能易吾节。吏事次之。少贱通知民情，留意掌故。二者窃自谓不居人下。乃人辄目为文学之士，不以吏事相许。至以非义之取尝试者，斥甲而乙至，斥乙而丙至。盖自通籍二十年，虽渐久渐稀，而终不能绝。以汔于今，何与生平所自信者适相反也！柳下惠曰：伐国不问仁人。吾岂有遗德耶？然则，身之不修，行之不立，闻望之不足孚于人，可知也。此尤无形之非也。勉之哉！自此以往，若辈绝迹，此心昭然大白于同人，则吾学之进矣。若前者被谤之举，则虽身修行立，闻望孚于人，滋之不免也。必欲免之，则必入于非而可。吾所谓有非有未必非者如此。客悦曰：然则，子真知非者也。客退，录为《自讼文》置之坐右。
○副将华尔小传
华尔，美利坚高要人，初仕本国为将，以罪废。来上海，国人欲杀之。会贼陷苏州，上海将治兵，候补道杨君坊爱其勇，匿之家。介上海道吴君煦言于美领事，获免。以是德吴君，愿效死。
咸丰十年夏五月，贼陷松江。吴君令华尔募西勇数十人为前行。我数百人半夷服半常装继之。华尔诫曰：有进无止，止者斩。贼迎战，枪炮雨下，令皆伏，无一伤者。顷之，突起，手加额为号。百二十枪齐发。凡三发，毙贼数百。追之。遂与败贼偕入城。置一棹中衢登之。黄衣贼五辈，乘马来接战，毙其四。最后伤其一。贼呼曰：走！城遂复。初吴君与华尔约克城，尽贼所有畀之。比华尔至，贼馆空矣。盖我勇入城，觑华尔方酣战，先攫之。吴君更与华尔五千金，西勇不与，多怒跳去。或转从贼。华尔移师青浦，如前法。华尔登城，枪中其股，坠复登。回视我勇已退。乃还。华尔既病创，西勇亦遣去。久之，松江再陷再复。华尔病瘥，吴君乃令守松江，练洋枪勇五百名，衣服器械步伐皆夷也。同治元年正月，贼犯松江广富林，众数万。华尔率五百人御之。贼围之数十重。华尔乃分其众为数圆阵，阵分五重，人四向。最内者平立，其外递俯。至最外者，几踞地矣。皆以枪外指，望之者如馒首刺以针然。将居中，吹角为号，一动无不动。数十枪齐举。始徐行，渐疾行。所至贼披靡，围自解。且争退去。华尔乃撤阵起追之。至辰山，飞弹断一指，不为止。贼大败。遂平辰山，及天马山贼营。事闻，赏四品翎领，命其军曰常胜。
是时贼自浙东联络金山萧塘南桥，以达于浦东之高桥，皆有悍贼守之。会西人愿助顺，新设会防局。于是华尔会英提督何伯，法提督卜罗德攻之。高桥平。是役也，贼凡三万。华尔与英法三军各五百人，卜罗德死之。二月朔，进平萧塘。诏以副将补用。夏四月，复合西兵克嘉定、青浦。五月，克浙江之宁波。以常胜军四百人守之。华尔往来策应以为常。贼之围松江也，调宁波军回援。大败贼于豆腐浜，围乃解。嘉定既复，贼复围之。洎西兵至，则突围入城，挟中西守兵偕走。城复陷。青浦亦如之。至是巡抚李公鸿章议复青浦。七月，檄程学启由北竿山进兵，而令华尔薄南城，并驶小轮船逼城濠，以大炮裂城，麾军冒烟上，遂克上。先是华尔所分兵守宁波者进克余姚。贼至益众，告亟，复令华尔驰援。未至，贼再陷慈溪。翌日，华尔至，立复慈溪。登城时，中枪丸，洞胸达背而出。乃归宁波治创。八月戊寅卒。李公令以中国服葬松江。诏立祠祀之。丧归，吴君检其箧，得金陵城图。凡贼酋所居百十处，距城垣丈尺方位，纤悉皆具。亦不知何时何人所绘。可谓有心人也已。
旧史氏曰：余在李公幕府，见常胜军支应之籍，西将薪水月百金以上者，百数十人，视他军数倍。口粮军械称是。主者吴君煦，立意以为我将我勇率无赖，城旦暮不保，而府库充实。与其豢无赖，终且贻贼，不如与此军。一时权宜，不为无见。始仅五百人，后增至四五千人。功不细，费亦不赀。李公从容指挥，次第减撤，中外无一言。盖于此几费纡筹矣。先后置将四，白齐文背畔不必论。奥伦之冗，戈登之骄蹇，不能不以华尔为最驯。余尝见其练兵，居中吹角有声，卒皆鱼贯至。又有陈，或左或右，或横或纵，或直或斜，或八字，或十字，或环或圭，或或钩，或梅花，或蝴蝶，随角声而变。其行也，雁行进，举足如一，两跨间射以矢，十发十穿，无所滞。斯尤长技。盖泰西旧法如是。颇得古人不愆步伐之意焉。
☆邓显鹤○船山遗书目录序
《船山遗书》刻既成，乃僭书其后曰：自孔子没而大道微，七十子之徒，遗言坠绪，不绝如缕。遭秦燔灭，荡然无存。汉兴，收拾余烬，始立专门。各抱一经，私相授受。孔郑诸儒，始贯穿群籍，钻研训诂。迄其蔽也，杂于谶纬，堕于支离破碎。魏晋以后，崇尚虚无，流为佛老，学术纷歧，世运榛塞。圣人之道唏矣！唐代，义疏之作，具有端绪。而是非得失，未有折衷。宋世真儒出，群经乃有定论。至于近代学者，疾陋儒空谈心性，逸于考古，遂至厌薄程朱，专考求古人制度名物以为博。甚则刺取先儒删落春驳谬悠之论以为异。而一二天资高旷之士，又往往误于良知之说。先生忧之。生平论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥，而原本源渊，尤在《正蒙》一书。其推本阴阳法象之状，往来原反之故，反复辨论，累千百言。所以归咎上蔡象山、姚江者甚峻。或疑其言太过。要其议论粹然，一一轨于正，固无以易也。
先生生当鼎革，自以先世为明世臣，存亡与共。甲申后，崎岖岭表。既知事之不可为，乃退而著书，窜伏祁永涟邵山中，流离困苦，一岁数徙其处。最后乃定居湘西蒸左之石船山，筑观生居以终。席棘饴荼，声影不出林莽。没后四十年，遗书散佚。其子吾，始为之收辑推阐，上之督学。宜兴潘先生因缘得上史馆，立传儒林。而其书仍湮灭不传。后生小子，致不能举其名姓，可哀也已！
当代经师，后先生而起者，无虑百十家。然诸家所著，有据为新义，辄为先生所已言者。《四库总目》于《春秋稗疏》曾及之。以余所见，尤非一事。盖未见其书也。近时仪征相国裒辑《国朝经解》，刻于广南。所收甚广，独不及先生。其他更何论已。先生出处本末，略见潘宜兴、储六雅、全谢山、余存吾诸文集中不具述。独详述先生学业之大者，著于篇。使世之读先生书者有所考焉。
☆方东树○汉学商兑重序
三代以上无经之名。经始于周公孔子。乐正崇四术，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。及至春秋，旧法已亡，旧俗已熄。诈谋用而仁义之路塞。孔子惧，乃修明文武周公之道。以制义法，而作《春秋》。《春秋》亦经也。孔子虽未尝以是教人，然其平日所雅言于人者，莫非《春秋》之义也。卫君待子为政。子曰：必也正名乎！陈恒弑其君，请讨之。季氏伐颛臾，旅泰山，则使欲止之。此皆《春秋》之义也。至于哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。《论语》卒篇，载尧曰一章。柳宗元曰：是乃夫子所常常讽道之辞，云尔。子曰：道之以德，齐之以礼。能以礼让为国乎何有？又曰：小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父；远之事君。又曰：兴于诗，立于礼，成于乐。又曰：假我数年，卒以学易，可以无大过矣。故庄周曰：诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。六经之为道不同，而所以致用则一也。此周公孔子之教也。
及秦兼天下，席狙诈之俗，肆暴虐之威，遂乃荡灭先生之典法，焚烧诗书。于时不特经之用不兴，并其文字而殄灭之矣。汉兴，购求遗经，于是群经始稍稍复出。或得之屋壁，或得之淹中，或得之宿儒之口授，而固已残阙失次，断烂不全。赖其时一二老师大儒，辛勤补缀，修明而葺治之。于是易有四家，书与诗三家，礼春秋两家，号为十四博士。则章句所由兴，家法所由异。汉儒之功，万世不可没矣。自是而至东京、魏晋以逮于南北朝，累代诸儒，递相衍说，辨益以详，义益以明。而其为说亦益以多矣。及至唐人，乃为之定本定注，作为释文。举八代数百年之纷纭，一朝而大定焉。天下学者，耳目心志，斩然一新。兼综条贯，垂范百代，庶乎天下为公，而可谓之大同也。然其于周公孔子之用，犹未有以明之也。及至宋代，程朱诸子出，始因其文字以求圣人之心，而有以得于其精微之际。语之无疵，行之无弊。然后周公孔子之真体大用，如拨云雾而睹日月。由今而论汉儒宋儒之功，并为先圣所攸赖。有精粗而无轩轾。盖时代使然也。道隐于小成，辨生于末学，惑中于狂疾，诞起于妄庸。自南宋庆元以来，朱子既没之后，微言未绝，复有钜子数辈，蜂起于世，奋其私智，尚其边见，逞其驳杂，新慧小辨，各私意见，务反朱子。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。其于道，概乎未尝有闻焉者也。
逮于近世，为汉学者，其蔽益甚，其识益陋。其所挟惟取汉儒破碎穿凿谬说，扬其波而汨其流，抵掌攘袂，明目张胆，惟以诋宋儒，攻朱子为急务。要之，不知学之有统，道之有归，聊相与逞志快意以鹜名而已。吾尝譬之：经者，良苗也。汉儒者，农夫之勤畲者也。耕而耘之，以植其禾稼。宋儒者，获而舂之，蒸而食之，以资其性命，养其躯体，益其精神也。非汉儒耕之，则宋儒不得食。宋儒不舂而食，则禾稼蔽亩，弃于无用，而群生无以资其性命。今之为汉学者，则取其遗秉滞穗，而复殖之，因以笑舂食者之非，日夜不息，曰：吾将以助农夫之耕耘也。卒其所殖不能用以置五升之饭。先生不得饱，弟子长饥。以此教人，导之为愚。以此自力，固不获益。毕世治经，无一言几于道，无一念及于用。以为经之事尽于此耳矣，经之意尽于此耳矣。其生也勤，其死也虚，其求在外，使人狂，使人昏。荡天下之心，而不得其所本。虽取大名如周公、孔子，何离于周公、孔子。其去经也远矣。尝观庄周之陈道术，若世无孔子，天下将安所止。观汉唐儒者之治经，若无程朱，天下亦安所止。
或曰：天下之治方术多矣，百家往而不反，小大精粗，六通四解，一曲之士，各有所明。虽不能无失。然大而典章制度，小而训诂名物，往往亦有补前儒所未及者。何子罪之深也！曰：昔者周尝封建诸侯矣。诸侯而下为卿大夫，卿大夫而下为士，土之下为庶人。周固天下之共主也。及至末孙王赧，不幸贫弱，负责无以归之，逃之洛阳南宫讠移台。当是时，庶士人有十金之产者，因自豪，遂欲以问周京之鼎。十金之产，非不有挟也，其罪在于问鼎。后世之学者，不幸不见天地之纰，古今之大。赖程朱出而明之。乃复以其谀闻驳辨，出死力以诋而毁訾之。是何异匹夫负十金之产，而欲问周鼎者也。是恶知此天下诸侯所莫敢犯也哉！故余既明汉儒之有功若彼，而复辨诸妄者之失若此。后有作者，亦足以明余非乐为是讠尧々也。其亦有所不得已焉者也！
☆龙启瑞○致曾涤生侍郎书
月初六日，专人还，接奉手书，知前件远蒙关注。某此事实出于万不获已，寸心可以对天地，质鬼神。若世之所谓谨默畏慎者，难免不以为非，要亦不足听荧也。数十年来，士大夫以含容为忠厚，以宽大为美名。如有持正不为苟同者，即以刻薄之名加之。立见其偾事，而不肯得罪于同官；即使其殃民，而不肯曲从夫清议。夫不忍于一人而忍于百姓，不忍于同僚而忍于吾君，其为害讵有极耶！天下事，所以流失败坏而莫可挽回者，孰非若辈有以酿成之也。某平生实不肯以苛论绳人。即今日作乡绅，亦不肯不为地方官设想。如使我当之，而力不足举其事者，断不肯责望当局。今日吾乡之事，实为此一二人所败。如使尽其心力，及为早之，虽庸才亦必有以自见。受人之牛羊，而不为之求牧与刍，且驱而致之虎狼而莫之省忧，徒束手号于众曰吾无才，则当受牛羊之时，何不皇然自谢其不敏也？且今日之事，又不止于无才而已。而又幸其主人之多难也，而忍从而欺之。颠倒是非有无，直以为旁若无人者。彼其心之无君，亦已甚矣。
某虽不才，盖亦厕身士林，略知大义。目击其欺君害民之事，实觉于心不甘。如律以居是邦不非其大夫之义，则为春秋时分土分民者言之。不才以王人而与公事，乌可以此为例！又有谓所言虽是，但惜其晚，而于无益。某则谓不至今日言之，亦不见效。如谓晚而无济，则他日言之，更属无益。不如早一日言之，更有一日之效。生平赋性愚戆，惟正直二字，自谓可以矢诸神明。尝谓好恶如有悖于大公者，则生不可立于大清之朝，死不可以入先人之庙。执事所谓邦之司直者，庶其闻而谅我乎？
北事承于续函示悉，感荷。以后如有所闻，更望寄示。天下大局，固已不堪设想。吾辈为一日臣子，便当尽一日职分。主德仁明，民心未去，拨乱反正，安知不在今日。旌麾驻临匪遥，邻封受庇，瞻望风采，企羡无穷。
○上梅伯言先生书
伯言先生阁下，忆前岁春间，蒙赐先人陷幽之文，当即肃复，敬申哀谢。道远未知何时得达。比逆贼逾岭出，息耗益梗不通。闻先生陷危城中。曾作二诗感怀，末由奉寄。嗣于新之方伯处，知先生已脱贼自归，移家黄墅，为之欣忭者弥日。会粤西土匪益炽。牵于第乡兵，议团费，终日卒卒，唇吻枯燥，逮晚不得休息。又地方官相与违难，噫气填胸肺间。因自戒执笔，恐发摅太过，以益时忌，故不能以一函询近况、道款曲。然依企之诚，则未尝一日而置诸怀也。伏维遁迹休间，兴居安善。金陵异族逼处，闻数十里外村落尚可安居，未审近复何如？忧患播迁之余，以道自胜，亲近图史，神明不衰，固当为先生祝之耳。
近年变端殊大，非前时意料所及。然先生文集中《上汪尚书书》已言之，良佩深识远见。抑某窃有进者，奸民固非重州县之权不办。今州县虽无权，然察一结盟聚党之奸民，固力有余也。特上之督抚，不肯担代处分，又乐以容忍欺饰为事。有一二能办之员，多方驳饬之，使逆知吾意而不敢�