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辟执事在君之左右者伦纪也为众之纪故仪不正则民失，表不端则百姓乱，迩
臣便僻，则群臣污矣．是以人主不可不敬乎三伦，君子修身反道，察里言而
服之，服行则身安誉至，终始在焉．故夫女子必自择丝麻，良工必自择貌材，
贤君必自择左右，劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右．为上者
譬如缘木焉，务高而畏下滋甚，六马之乖离，必于四达之交衢，万民之叛道，
必于君上之失政．上者尊严而危，民者卑贱而神，君有爱思之心感于民故谓
如神爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要．故南面临官，贵而不骄，富
而能供，供宜为共古恭字也有本而能图末，修事而能建业，既能修治旧事又
人君能建乎功业也久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而
万物不能乱者，以身本者也．君子莅民，不可以不知民之性，而达诸民之情，
既知其性，又习其情，然后民乃从命矣．故世举则民亲之，政均则民无怨，
故君子莅民，不临以高，不亢扬也不导以远，不责民之所不为，不强民之所
不能．以明王之功，不因其情，则民严而不迎，迎奉也民严畏其上而不奉迎
其教笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从，引●也教之以非其力之所
堪则民引●而不从其教也矣若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣．民
疾其上即邪僻之心生古者圣主冕而前旒，所以蔽明也，纮紞充耳，所以掩聪
也，水至清则无鱼，人至察则无徒，枉而直之，使自得之，优而柔之，使自
求之，优宽也柔和也使自求其宜也揆而度之，使自索之，揆度其法以开示之
使自索得之也民有小罪，必求其善，以赦其过，民有大罪，必原其故，以仁
辅化，如有死罪，其使之生，则善也．是以上下亲而不离，道化流而不蕴，
蕴滞积也故德者政之始也，政不和则民不从其教矣，不从教，则民不习，不
习则不可得而使也．君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内，虚其内谓直道而
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行无情故也欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御
之．故虽服必强，言民虽服必以威强之非心服也哉自非忠信，则无可以取亲
于百姓者矣，内外不相应，则无已取信于庶民者矣．此治民之至道矣，入官
之大统矣．”子张既闻孔子斯言，遂退而记之．
困誓第二十二
子贡问于孔子曰：“赐倦于学，困于道矣，愿息于事君，可乎？”孔子
曰：“诗云：‘温恭朝夕，执事有恪．敬也’事君之难也，焉可息哉！”曰：“然
则赐愿息而事亲．”孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类．匮竭也类善也
孝子之道不匮竭者能以类相传长锡尔以善道也’事亲之难也，焉可以息哉！”
曰：“然赐请愿息于妻子．”孔子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于
家邦．刑法也寡适也御正也文王以正法接其寡妻至于同姓兄弟以正治天下之
国家者矣’妻子之难也，焉可以息哉！”曰：“然赐愿息于朋友．”孔子曰：“诗
云：‘朋友攸摄，摄以威仪．’朋友之难也，焉可以息哉！”曰：“然则赐愿息
于耕矣．”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷．宵
夜绹绞也当以时治屋也亟疾也当亟乘尔屋以善治之也其复当修农播百谷言无
懈怠’耕之难也，焉可以息哉！”曰：“然则赐将无所息者也．”孔子曰：“有
焉，自望其广，则睪如也，广反为圹睪高貌墉而高冢是也视其高，则填如也，
填塞实貌也冢虽高而塞实也察其从，则隔如也，言其隔而不得复相从也此其
所以息也矣．”子贡曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！”
孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦，犨鸣犊，及舜华，乃临河而叹
曰：“美哉水，洋洋乎，丘之不济，此命也夫．”子贡趍而进曰：“敢问何谓
也？”孔子曰：“窦犨鸣犊，舜华，晋之贤大夫也，赵简子未得志之时，须
此二人而后从政，及其已得志也，而杀之．丘闻之刳胎杀夭，则麒麟不至其
郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑，何则？君子
违伤其类者也．违去也违或为讳也鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎．”
遂还息于邹，作盘琴以哀之？盘操琴曲名也
子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺，手足胼胝，以养
其亲，然而名不称孝，何也？”孔子曰：“意者身不敬与，辞不顺与，色不
悦与．古之人有言曰，人与己与不汝欺，言人与己事实相通不相欺也今尽力
养亲而无三者之阙，何谓无孝之名乎．”孔子曰：“由，汝志之，吾语汝，虽
有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣．夫内行不修，身之罪
也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立．故君子入则笃行，出则交贤，
何谓无孝名乎．”
孔子遭厄于陈蔡之间，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌．子路入见曰：
“夫子之歌，礼乎？”孔子弗应，曲终而曰：“由来，吾语汝，君子好乐，
为无骄也，小人好乐，为无慑也，慑惧其谁之子，不我知而从我者乎？”其
谁之子犹言以谁氏子谓子路曰虽从我而不知我也子路悦，援戚而舞，三终而
出，明日免于厄．子贡执辔曰：“二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣．”孔
子曰：“善，恶何也？善子贡言也恶何犹言是何也夫陈蔡之间，丘之幸也，
二三子从丘者，皆幸也．吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其
非激愤厉志之始，于是乎在？”
孔子之宋，匡人简子以甲士围之．子路怒，奋戟将与战．孔子止之曰：
“恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过
也，若以述先王，好古法而为咎者，则非丘之罪也．命之夫．歌，予和汝．”
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子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢．孔子曰：“不观高崖，
何以知颠坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患，
失之者其在此乎？不在此三者之或也士慎此三者，则无累于身矣．”
子贡问于孔子曰：“赐既为人下矣，而未知为人下之道，敢问之．”子曰：
“为人下者，其犹土乎．汨之之深则出泉，汨渥树其壤则百谷滋焉，草木植
焉，禽兽育焉，生则出焉，死则入焉，多其功而不意，功虽多而无所意也●
其志而无不容，为人下者当弘志如地无所不容也为人下者以此也．”
孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外．或人谓子贡曰：“东门外有一
人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，河目上下匡平而长颡颊也其头似尧，其
颈似皋繇，其肩似子产，然自腰已下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗．”
丧家狗主人哀荒不见饭食故累然不得意孔子生于乱世道不得行故累然是不得
意之貌也子贡以告，孔子欣然而叹曰：“形状永也，如丧家之狗，然乎哉！
然乎哉！”
孔子适卫，路出于蒲，会公叔氏以蒲叛卫而止之．孔子弟子有公良儒者，
为人贤长有勇力，以私车五乘从夫子行，喟然曰：“昔吾从夫子遇难于匡，
又伐树于宋，孔子与弟子行礼于大树之下桓魋欲害之故先伐其树焉今遇困于
此，命也夫，与其见夫子仍遇于难，宁我斗死．”挺剑而合众，将与之战．蒲
人惧，曰：“苟无适卫，吾则出子以盟．”孔子而出之东门，孔子遂适卫．子
贡曰：“盟可负乎？”孔子曰：“要我以盟，非义也．”卫侯闻孔子之来，喜
而于郊迎之．问伐蒲，对曰：“可哉？”公曰：“吾大夫以为蒲者，卫之所以
恃晋楚也，伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，公叔氏欲蒲
适他国故男子欲死之不乐适也吾之所伐者，不过四五人矣．”本与叔孙同伴
者也公曰：“善！卒不果伐．”他日，灵公又与夫子语，见飞鴈过而仰视之，
色不悦．孔子乃逝．逝行卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼
骤谏而不从，史鱼病将卒，命其子曰：“吾在卫朝不能进蘧伯玉，退弥子瑕，
是吾为臣不能正君也，生而不能正君，则死无以成礼，我死，汝置尸牖下，
于我毕矣．”礼饼含于牖下小歛于户内大歛于阼殡于客位也其子从之．灵公
吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：“是寡人之过也．”于
是命之殡于客位．进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之．孔子闻之曰：“古之
列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎．”
五帝德第二十三
宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰：‘黄帝三百年．’请问黄帝者，
人也，抑非人也，何以能至三百年乎？”孔子曰：“禹汤文武周公，不可胜
以观也，而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎．”言禹汤已下不可胜观乃
问上世黄帝将为先生长老难言之故问宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒采
之辩，采事也辩说也卒终也其事之说也闇忽之意，闇忽友远不明非君子之道
者，则予之问也固矣．”固陋不得其问孔子曰：“可也，吾略闻其说．黄帝者，
少昊之子，曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼齐叡，庄敦敏诚信，长聪明，
治五气，五行之气设五量，五量权衡升斛尺丈里步十百抚万民，度四方，商
度四方而无安定服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，炎帝神农氏
之后也三战而后克之．始垂衣裳，作为黼黻，白与黑谓之黼若斧文黑与青谓
之黻若两已相戾治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说，播时百
谷，时是尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用
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水火财物以生民．民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，
百年而移，故曰黄帝三百年．”
宰我曰：“请问帝颛顼．”孔子曰：“五帝用说，三王有度，五帝久远故
用说也三王迩则有成法度汝欲一日遍闻远古之说，躁哉予也．”宰我曰：“昔
予也闻诸夫子曰：‘小子毋或宿．’故敢问．”有所问当问勿令更宿也
孔子曰：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳，渊而有谋，疏通以知
远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，
巡四海以宁民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，东极蟠木，动静之神，小
大之物，日月所照，莫不底属．”底平四远皆平而来服属之也宰我曰：“请问
帝喾．”孔子曰：“玄枵之孙，乔极之子，曰高辛，生而神异，自言其名，博
施厚利，不于其身，聪以知远，明以察微，仁以威，惠而信，以顺天地之义，
知民所急，修身而天下服，取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之，历日月
之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其动也时，其服
也哀，春夏秋冬育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化．”
宰我曰：“请问帝尧．”孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其
智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而能降，伯夷典礼，夔龙典乐，
舜时夔典乐龙作纳言然则尧时龙亦典乐者也舜时而仕，趋视四时，务元民始
之，务先民事以为始也流四凶而天下服，其言不忒，其德不回，四海之内，
舟舆所及，莫不夷说．”夷平心说古通以为悦字
宰我曰：“请问帝舜．”孔子曰：“乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞，舜
孝友闻于四方，陶渔事亲，为陶器躬捕鱼以养父母宽裕而温良，敦敏而知时，
畏天而爱民，恤远而亲近，承受大命，依于二女，尧妻舜以二女舜动静谋之
于二女叡明智通，为天下帝，命二十二臣率尧旧职，躬己而已，天平地成，
巡狩四海，五载一始，三十年在位，嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而
葬焉．”宰我曰：“请问禹．”孔子曰：“高阳之孙，鲧之子也，曰夏后，敏给
克齐，其德不爽，爽忒其仁可亲，其吾可信，声为律，身为度，以身为法度
也亹亹穆穆，为纪为纲，其功为百神之主，禹治水天下既平然后百神得其所
其惠为民父母，左准绳，右规矩，左右言常用也履四时，所行不违四时之宜
据四海，任皋繇伯益，以赞其治，兴六师以征不序，四极之民，莫敢不服．”
孔子曰：“予大者如天，小者如言，民悦至矣，予也，非其人也．”言不足以
明五帝之德也宰我曰：“予也不足以戒，敬承矣．”他日，宰我以语子贡，子
贡以复孔子，子曰：“吾欲以颜状取人也，则于灭明改矣；吾欲以言辞取人
也，则于宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，则于子张改之矣．”宰我闻之，
惧，弗敢见焉．
卷第六
五帝第二十四
季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”
孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万
物．一岁三百六十日五行各主七十二日也化生长育一岁之功万物莫敢不成’
其神谓之五帝．五帝五行之神佐生物者而谶纬皆为之名字亦为妖怪妄言古之
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王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义．法五行更
王终始相生始以木德王天下其次以生之行转相承而诸说乃谓五精之帝下生王
者其为帝或无可言也更古衡反王音旺故其为明王者而死配五行，是以太皞配
木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水．”康子曰：“太皞氏其始之
木何如？”孔子曰：“五行用事，先起于木，木东方万物之初皆出焉，是故
王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行，转相承也．”木生火火
生土之属王天音旺康子曰：“吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，
玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱称曰帝者，何也？”孔子曰：
“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，
从其号．天至尊物不可以同其号亦兼称上帝上天以其五行佐成天事谓之五帝
以地有五行而其精神在上故亦为帝五帝黄帝之属故亦称帝亦从天五帝之号故
王者虽号称帝而不或曰天帝而曰天子者而天子与父其尊卑相去远矣曰天王者
言乃天下之王也昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木
及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共
工氏之子曰勾龙为后土，此五者，各以其所能业为官职．各以一行之官为职
业之事生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝．”五祀上公之神故不得
称帝也正史者五正不及五帝五帝不及天地而不设者以祭社为祭地不亦失之远
矣且土与火水俱为五行是地之子也以子为母不亦颠倒失尊卑之序也康子曰：
“如此之言，帝王改号于五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事？”
在木家而尚赤所以问也孔子曰：“所尚则各从其所王之德次焉．木次火而木
家尚赤者以木德义之着修其母兼其子夏后氏以金德王，色尚黑，大事歛用昏，
大事丧昏时亦黑也戎事乘骊，黑马也牲用玄；殷人用水德王，色尚白，水家
尚青而尚白者避土家之尚青大事歛用日中，日中白也戎事乘翰，翰白色马牲
用白；周人以木德王，色尚赤，大事歛用日出，日出时亦赤也戎事乘颍｛
马白腹牲用骍．骍赤色也此三代之所以不同．”康子曰：“唐虞二帝，其所尚
者何色？”孔子曰：“尧以火德王，色尚黄，舜以土德王，色尚青．”土家宜
尚白土者四行之主王于四季五行用事先起于水色青是以水家避土土家尚白康
子曰：“陶唐有虞夏后，殷周独不配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎？”
孔子曰：“古之平治水土，及播殖百谷者众矣，唯勾龙氏兼食于社，兼犹配
也而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等．故自太皞以降，逮于颛
顼，其应五行，而王数非徒五而配五帝，是其德不可以多也．”
执辔第二十五
闵子骞为费宰，问政于孔子．子曰：“以德以法．夫德法者，御民之具，
犹御马之有衔勒也．君者，人也，吏者，辔也，刑者，�