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如果你觉得正身处人生崩解的时刻，亲爱的朋友，祝福你历经一番寒彻骨
之后，发现生命竟是如此美好！
愿本书的出版，有益于正法的流布、法轮的转动，减少世间的无明与苦难，
增益有情众生内在的和平与喜乐。
17 万法无常
…
18 远离烦恼得自在
＇01＇ 万法无常
当观色无常，如是观者，则为正见。
如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见。
19 万法无常
…
20 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一、大正本一、佛光版一
如是我闻1：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园2。
尔时，世尊3告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正见。正见者，则
生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱4。如是观受、想、行、识无
常，如是观者，则为正见5。正见者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，
说心解脱。”
“如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，
所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“应当观察色的现象无常，这样的无常观，就是正
见。色的现象是地水火风四大，以及四大因缘所造，它是生灭磨灭、无常变易
的现象，有了这样的如实知见，就会对色的现象产生厌离，厌离后离断喜贪，
喜贪尽则断了有续的冲动，心得寂静解脱。同样地，观察受、想、行、识的现
象无常，这样的无常观就是正见。受、想、行、识的现象，都只是心意识的显
相，它们都是生灭磨灭、无常变易的现象，有了这样的如实知见，就会对受、
想、行、识的现象产生厌离，厌离后离断喜贪，喜贪尽则断了有续的冲动，心
得寂静解脱。”
“如是，比丘！心得解脱的人，如果想要体证解脱的境界，就可以自己体
证：我所有会产生烦恼的因都全部灭尽了，清净的身、口、意行已经建立，心
意识已经完全明觉、坚固、不动摇，知道自己此后不会再承受有续的卫动，不
21 万法无常
…
22 远离烦恼得自在
会在各种现象中轮转不休了。”
当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 如是我闻：阿含经是佛陀入灭后，才结集出来的。佛陀入灭后的第一个
夏季，五百阿罗汉聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一
次结集，由多闻第一的阿难诵出法（即经）、由持律第一的优婆离诵出
律，此即史上著名之“五百结集”，阿含经即导源于此。释尊于入灭之
际，曾对阿难言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，
以与外道之经典区别。如是，是指经中所叙述的释尊的言行举止；我闻，
是指经藏编集者阿难亲自从佛陀那裹，听闻到这样的教法。
2 舍卫国祇树给孤独园：舍卫国即舍卫城，为当时十六大国之一的憍萨罗
国的首都。校鞲露涝埃殖菩｝园精舍。佛陀证无上正等正觉出来弘
法后，舍卫城一工商领袖名须达多，购置了波斯匿太子祇陀的花园土地
建造精含，由舍利弗设计、监造，作为佛陀说法的道场。由于须达多好
施孤独贫苦之人，故时人称之为给孤独长者。祇陀太子又将花园中的树
木奉献出来给佛陀，因而以两人名字，命名此精舍。
3 世尊：佛陀的十大名号之一，意为受到所有世人尊敬。
4 心解脱：圣者解脱分三种，由智慧力而断烦恼的，称慧解脱；由禅定力
而断烦恼的，称心解脱；定、慧双修者，称俱解脱，最圆满的境界。佛
说解脱，应为俱解脱。
5 见：原本作“观”，依印顺本改。
23 万法无常
…
24 远离烦恼得自在
＇02＇ 越生老病死怖
于色若知、若明、若断、若离欲贪、
心解脱者，则能越生老病死怖。
受、想、行、识亦复如是。
25 越生老病死布
…
26 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应七、大正本四、佛光版四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，
则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心
不解脱者，则不能越生老病死怖。”
“比丘！于色若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者，则能越生老病死怖。
如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病
死怖。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“不知、不明色的现象是无常生灭的，不能断除对
色的执取，不能离断对色的贪爱，这样的人，心不能解脱，他就不能超越对生老
病死的恐怖。同样地，如果不知、不明受、想、行、识的现象是无常生灭的，不
能断除对它们的执取，不能离断对它们的贪爱，这样的人，心不能解脱，他就不
能超越对生老病死的恐怖。”
“比丘！若是能知、能明色的现象是无常生灭的，能够断除对色的执取，能
够离断对色的贪爱，这样的人，心能得解脱，能够超越对生老病死的恐怖。同样
地，若是能知、能明受、想、行、识的现象是无常生灭的，能够断除对它们的执
取，能够离断对它们的贪爱，这样的人，心能得解脱，他竞能超越对生老病死的
恐怖。”
当时，诸比丘听闻了佛陀的说法，欢喜奉行！
27 越生老病死布
…
28 远离烦恼得自在
＇03＇ 爱喜即苦
于色爱喜者，则于苦爱喜；
于苦爱喜者，则于苦不得解脱。
受、想、行、识亦复如是。
29 爱喜即苦
…
30 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一0、大正本七、佛光版七
如是我闻：
－时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不
得解脱。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。”
“诸比丘！于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如
是受、想、行、识不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“爱喜色的现象的人，就是爱喜苦；因为色的本质
是无常、苦、变易不定的，所以爱喜色必然产生苦。爱喜苦的人，就会陷溺在
苦境之中不得解脱。同样地，爱喜受、想、行、识的现象的人，就是爱喜苦；
因为受、想、行、识的本质是无常、苦、变易不定的，所以爱喜受、想、行、
识必然产生苦。爱喜苦的人，就会陷溺在苦境之中不得解脱。”
“诸比丘！不爱喜色的现象的人，就是不爱喜苦；不爱喜苦的人，就不会
陷溺于苦境之中，而得到解脱。同样地，不爱喜受、想、行、识的现象的人，
就是不爱喜苦；不爱喜苦的人，就不会陷溺于苦境之中，而得到解脱。”
当时，诸比丘听闻了佛陀的说法，欢喜奉行！
31 爱喜即苦
…
32 远离烦恼得自在
＇04＇ 正向灭尽
过去、未来色无常，况现在色！
圣弟子如是观者，不顾过去色、不欣未来色，
于现在色生厌、离欲、正向灭尽。
33 正向灭尽
…
34 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一一、大正本八、佛光版八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色！圣弟子1如是观者，
不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、
想、行、识无常，况现在受、想、行、识！圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣
未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在会卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“过去的、未来的色的现象，都是无常的，何况是
现在的色的现象，也是无常！圣弟子如是观察色无常，便不会顾念过去的色，也
不会欣慕未来的色，对于现在的色产生厌离、远离欲贪、正向灭尽对色的欲贪。
同样地，过去的、未来的受、想、行、识的现象皆无常，何况是现在的受、想、
行、识的现象，也是无常！圣弟子如是观察受、想、行、识无常，便不会顾念过
去的受、想、行、识，也不会欣慕未来的受、想、行、识，对于现在的受、想、
行、识产生厌离、远离欲贪、正向灭尽对受、想、行、识的欲贪。”
当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 圣弟子：闻佛声教，而如说奉行者。
35 正向灭尽
…
36 远离烦恼得自在
＇05＇ 不住颠倒
我以如实知此五受阴，味是味，患是患，离是离，
自证得脱、得出、得离，得解脱结缚，永不住颠倒。
37 不住颠倒
…
38 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一九、大正本一三、佛光版一三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若众生于色不味者，则不染于色；以众生于色味故，
则有染着。如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于受、想、行、
识；以众生味受、想、行、识故，彼众生染着于受、想、行、识。”
“诸比丘！若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色；以色为众生患故，
彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌受、想、
行、识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于受、想、行、识。”
“诸比丘！若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色；以色于众生有
出离故，彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生
不应出离于受、想、行、识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出
离于受、想、行、识。”
“诸比丘！若我于此五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我于
诸天、若魔、若梵，沙门1、婆罗门2，天、人众中，不脱、不出、不离、永
住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提3。”
“诸比丘！我以如实知4此五受阴，味是味，患是患，离是离，故我于诸
天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，自证得脱、得出、得离、得解
脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
39 不住颠倒
…
40 远离烦恼得自在
那时，世尊告诉诸比丘：“如果众生不贪着色的滋味，就不会被色所染着；
正因为众生对于色的滋味多所贪着、执取，所以就会染着于色，不知色是因缘
和合，无常、变易不定、无可抓取，故于无明中追逐流转。同样地，如果众生
对于各种感受、想法、无明冲动与妄想分别，知其无常、变易不定、无可抓取，
而不贪着其滋味，他就不会染着其中而为其左右；正因为众生皆喜于其味、贪
着其乐，所以，染着其中而随业流转。”
“诸比丘！如果这无常的色，不会对众生造成过患，众生就不会对色生起
厌离的心；正因为色无常、变易不定，想抓取亦不可得，故会带来各种的苦患
与烦恼，众生知其过患，所以对色生起厌离的心。同样地，如果受、想、行、
识不会对众生造成过患，众生就不会对其生起厌离的心；正因为受、想、行、
识是因缘和合，六根触境所显的相，无常、变易不定、不可抓取，想抓取亦不
可得，故会带来各种苦患与烦恼，众生知其过患，所以对其生起厌离的心。”
“诸比丘！如果众生不可能从色的束缚中脱离而得自在，那么，众生就不
必修行以解脱色的束缚；正因为众生若能如实知色味不可贪着，而精勤修行离
舍之道，故能出离色的系着而得自在。同样地，如果众生不可能从受、想、行、
识的束缚中脱离而得自在，那么，众生就不必修行以解脱受、想、行、识的束
缚；正因为众生若能如实知其无常、变易不定，知其患故不贪其味，而精勤修
行离舍之道，故能出离其的系着而得自在。”
“诸比丘！如果我对于色、受、想、行、识这五受阴，不如实知其滋味、
过患、与出离之道，我在诸天界、若魔、若梵、沙门、婆罗门，各种天、人存
在的境界，就没有办法解脱、出离，将永住于颠倒妄想之中，当然也不可能自
证得无上正等正觉。”
“诸比丘！我因为如实知见这五受阴只是六根触境所显的相，皆是因缘和
合、无常变易，深知其滋味、过患、与出离之道，所以舍离自在，故我于诸天
界、若魔、若梵、沙门、婆罗门，各种天、人存在的境界，自知自证解脱，出
离、解脱各种的结使与系着，永远不会再住于颠倒妄想之中，也能自证得无上
41 不住颠倒
…
42 远离烦恼得自在
正等正觉。”
当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 沙门：古印度时，反婆罗门教的各派出家人，通称沙门。后来才专指佛
教僧人。
2 婆罗门：印度的第一种姓，掌宗教事务，为古印度知识的垄断者。婆罗
门实义为净行者，能见真谛，解脱生死。但当时一般婆罗门，大多有名无实。
3 阿耨多罗三藐三菩提：最高的佛果，意为无上正等正觉，完全觉悟的生
命状态。
4 如实知：正确了知事物之实相。
06 不随使死
随使使、随使死者，为取所缚。
不随使使、不随使死者，则于取解脱。
43 不随使死
…
44 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应二一、大正本一五、佛光版一五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足1，却住一面，白佛言：“善哉！世尊！
今当为我略说法要，我闻法已，当独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：
所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家、出家学道，为究竟无上梵行
2，现法3作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉！善哉！比丘快说此言：云当为我略说法要，
我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有。如是说耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：“谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！若随使使者，即随
使死4；若随使死者，为取所缚。比丘！若不随使使，则不随使死；不随使死者，
则于取解脱。”
比丘白佛：“知已，世尊！知已，善逝5！ ”
佛告比丘；“汝云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛：“世尊！色随使使，色随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。
如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使、随使死者，为取所缚。世尊！
若色不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、
行、识，不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是，世
尊！略说法中，广解其义。”
佛告比丘：“善哉！善哉！比丘于我略说法中，广解其义。所以者何？色随
使使，随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，
随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。比丘！色不随使使，不随使死；不随
使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；
不随使使、不随使死者，则于取解脱。”
45 不随使死
…
46 远离烦恼得自在
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放
逸。精勤修习、住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信
家非家、出家，乃至自知不受后有。
时，彼比丘即成罗汉6，心得解脱。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，有一名比丘，来拜访佛陀，他对佛陀行了最恭敬的稽首礼之后，站在
一边，禀告佛陀说�