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中吗？因为人在大部分的时问，是没有这些心思和行为的。”
“聚落主！你们那位大师，在世间阐扬他的见解，以凡夫的见、闻、觉、知
151 修四无量心，对治不善念
…
152 远尘离垢法眼净
去思惟、自说自话，随自身的知见所及，为弟子说这种论调：‘常常杀生的人，将
堕入地狱；常常行窃、邪淫、妄语的人，也一样将堕入地狱。’如果他的弟子相
信他所说的，而说：‘我的大师确知其所知、确见其所见，为信靠他的弟子论说：
多行杀生、偷盗、邪淫、妄语的人，将往生地狱。我如果多存杀生、偷盗、邪淫、
妄语之心，日后将堕入地狱；但我仅少时存心杀生、偷盗、邪淫、妄语，所以不
会堕入地狱。’他有了这种知见，故不知恶报将至，既不舍弃这种知见，也对这
些恶业不思厌离，对这些恶行更不知悔改，所以于未来世，仍随自己的业识习性
流转，不离杀、盗、邪淫、妄语的行为。”
“这种人，因受错误的知见影响，而不知出离种种恶行，因此心不能了然自
在，所以心不得解脱，更没有知见解脱的智慧；由于心不得解脱、也没有知见解
脱的智慧，而生起毁谤圣贤的妄想邪见。因为持邪见的缘故，不离邪行，将致使
他在身坏命终时，趣生地狱。”
“所以，聚落主！此有故彼有，此生故彼生。杀、盗、邪淫、妄语，是造成
众生烦恼的因缘，此因缘又形成烦恼的业行，互相增生回向而无止尽。”
“聚落主！如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
夫、天人师、佛、世尊，于世间弘法时，常常责备众生不该有杀生、偷盗、邪淫
、妄语等身、口、意的行为，赞美不杀、不盗、不邪淫、不妄语的众生。我常以
此来教导弟子们，让他们乐于净化心念、信受奉持，而说：‘我大师确知其所知、
确见其所见，呵责杀生、偷盗、邪淫、妄语的行为，赞叹不杀生、不偷盗、不邪
淫、不妄语。而我从以往至今，因自己愚痴无慧，缘无明，而行杀生，因为这个
缘故，现在自我忏悔、呵责。’虽然不能立刻完全停止这些行为，但因常自检讨
忏悔、自呵责，故将于未来远离杀生、偷盗、邪淫、妄语等身、口、意的行为。
也就是说，虽然不能无时无刻觉察自己身、口、意的行为，但能时时反省忏悔，
所以于未来世，得以出离杀生、偷盗、邪淫、妄语等身、口、意行为。”
“如此，终能成就心解脱、慧解脱；因为有心解脱、慧解脱的体验，就不会
去毁谤贤圣，正见成就。因为持正见的缘故，得以远离杀、盗、邪淫、妄语等欲
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154 远尘离垢法眼净
恶不善法，易得清净心，日复必能往生天界。”
“如以上所说，聚落主！众生若行杀、盗、邪淫、妄语，便无法出离烦恼；
众生若离杀、盗、邪淫、妄语，便能得到清净。所以，众生业识引生烦恼或是清
净，是有因有缘的。”
“聚落主！多闻圣弟子，应如此的修习，时时关照自己的起心动念，将杀心
减到最低，让慈悲的心量增广。如果生起杀心，应警觉、自呵责，且要忏悔改过。”
“若时时无杀心、害念，内心平和，没有怨忽、憎恨，心因此而生随喜；因
随喜心，而生欢喜；因心生欢喜，而身心轻安；因身心轻安，故心得离欲的清净
之乐；因心得离欲的清净之乐，就会很自然的入于正定之中。”
“心得正定时，圣弟子让心浸润在慈悲里，无怨、无嫉、无有瞋恚，心量渐
次广大，充满一方、二方、三方、四方、四维、上下，遍布世间，以慈心包容一
切，平等对待世间万法。心与慈俱，无怨、无嫉、无有瞋恚，修习、多修习慈无
量心，使心量增广充满十方，而得慈心无量所带来的正定。”
那时，世尊以指甲抓少量泥土，问刀师氏聚落主：“聚落主！你认为如何？我
指甲里的泥土多，还是大地的泥土多？”
聚落主禀告佛陀说：“世尊指甲里的泥土只有一点点，大地的泥土无数无量
。”
佛陀告诉聚落主说：“修习、多修习慈无量心，由亲、至疏、至普缘众生，无
怨、无嫉、无恚、无诤，慈心无量的功德如大地之土，而杀心所引生的业报却如
指甲上的泥土，根本无法减损、或限制慈心无量所产生的功德。”
“就像以慈心对治杀心一般，以悲心对治偷盗，以喜心对治邪淫，以舍心对
治妄语。修习、多修习慈、悲、喜、舍四无量心，其功德与由一时的欲恶不善念
所形成的恶业相比，有如大地土比甲上土，根本没得比！”
世尊演说此法时，刀师氏聚落主远离，尘垢，得法眼清净。
聚落主见到万法的实相，从万法中得到启示，念念明觉，知其法次法向，不
再随着世间万法而轮转，离断所有怀疑、迷惑，这些皆非他力所成就，而是于正
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法律中自见实相，调伏烦恼而得无所畏惧。
这时候，聚落主从座起，整衣服，右膝着地，合掌禀告佛陀：“我已知度生死
轮回的法要，世尊！我已超越凡夫知见，世尊！我从现在起，皈依佛、皈依法、
皈依僧，尽形寿做一名净信的优婆塞。”
“世尊！譬如有人欲燃油灯以求光明，却取马尾作为灯心，再怎么用力吹，
也不能将油灯点燃，一切徒劳无功，灯火终究不亮，所以也无法照明。我就是这
样。本来想要开启智慧，以明生命的实相，却遇上不明事理的愚痴尼揵子，愚痴
地向他学习，和愚痴的习性相应、和合、共呜，徒然劳苦身心，依然无明缠身、
不得明觉智慧。在世尊这里，我已见到实相，所以，我现在再次归依佛、法、僧。”
“从今以后，我对于尼揵子愚痴、不善巧、不明察的观念，不再信靠、敬仰、
爱乐、顾念，将远离这些愚痴妄见。所以，我今再三慎重的皈依佛、皈依法、皈
依僧，尽形寿做一名自净心意、住不放逸、守诸根门的优婆塞。”
这时，刀师氏聚落主听闻佛陀所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇提要＇作意慈悲喜舍入正定
本经中，佛陀首先导正刀师氏聚落主的错误知见，指出并非多行杀、盗、邪
淫、妄语等恶业，才会有恶报。若持此邪见，不离不悔，身坏命终，又生恶趣。
其次，对于自己所犯恶行，应该知惭知愧，知非即舍。悔过，是修行的基本，
没有惭愧心，定会自欺欺人。悔责不善的身口意行，当下就能转念善向、守护六
根。一再作意，总有一天能离断欲恶不善法。犯过，即自我呵责、忏悔、舍离；
再犯，同样自我呵责、忏悔、舍离。自己或他人能这样做到，就值得赞叹。修行
本来就不是从一百分开始的，而是透过持戒，远离欲恶不善法，从负数慢慢加分
到正数。
佛陀教导修习慈、悲、喜、舍四无量心，来对治杀、盗、邪淫、妄语之心。
第一，从修习慈心观入手，以慈心作意而进入慈心正定。经文中所述的过程，
是用七觉支的修行法，进入慈无量心：
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…
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一、念觉支：于身、受、心、法四念处，正知摄念，知有三世果报，应布施、
持戒，累积生天福德，杀生又受恶业，故应远离。
二、择法觉支：择善法、舍非法。先降伏贪瞋痴，再做慈心转化，以慈心对治杀
心。
三、精进觉支：以“四正断”断不善法、长养善法（一）已起杀心令断，再起再
断（断断）。（二）摄护六根，未起杀心令不起（律仪断）。向未起慈心令生起，
守护不令退失（随护断）。（三）已起慈心多修习，增益增长，至无量无边（修断）。
四、喜觉支：以正知正念调伏烦恼、贪忧，心无瞋恚想，见众生自在，则心生随
喜。随喜已，生欢喜。法喜充满，回向众生。
五、猗息觉支：慈心充满，止息不善念而得轻安。
六、定觉支：身心轻安后，得乐受，舍乐受后，心得定。
七、舍觉支：于以上过程中，不离“三依一向” 依远离、依离欲、依灭、向
于舍，至完全舍离杀心。
进入慈心正定后，以慈心照向一方、二方……乃至东、西、南、北、东北、
东南、西北、西南、上、下，以慈心被覆一切世间、十方众生，入慈心无量。
第二，悲心作意、喜心作意、舍心作意，亦如上述。
以慈、悲、喜、舍的心念，来转化自己的欲恶不善念，转烦恼为清净，自知
自证有一分正念则有一分解脱，俱足正见，精进修行，又可自证心解脱、慧解脱。
刀师氏聚落主闻佛说已，三度归依：第一度归依，是因为见法，于佛、法、
僧、戒净信不疑。第二度归依，是知非即舍，决心不再与愚痴界和合、相应。第
三度归依，对于尼揵子愚痴、不善的身口意行，完全远离，即起亲近良福田，善
趣善向，自净其心，转向与清净界相应。
天下无事，不知收摄六根、守护心念，就会生事！警觉到自己有不好的心念
升起时，当下忏悔、转化，心就归于平静了。否则，就是愚痴。愚痴的人必与愚
痴界相应，陷在各种诤见、系缚中，苦就没完没了！
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160 远尘离垢法眼净
【第九章】
当修真实禅，悉伏诸想
佛言：当修真实禅，莫修强良禅；
善男子须出离五盖的缠结，无所依止而修习禅定。
诜陀迦旃延比丘见法，跋迦利比丘得心解脱。
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…
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＇经文＇ 印顺本马相应一0经、大正本九二六经、佛光版九一八经
如是我闻：
一时，佛住那梨聚落深谷精舍。
尔时，世尊告诜陀迦旃延：“当修真实禅，莫习强良禅。”
“如强良马，系槽枥上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念谷草。”
“如是丈夫，于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，
心常驰骋，随贪欲缠而求正受。瞋恚、睡眠、悼悔、疑多修习故，于出离道不如
实知，以……疑盖心思惟，以求正受。”
“诜陀！若真生马，系槽枥上，不念水草，但作是念：驾乘之事。”
“如是丈夫，不念贪欲缠住，于出离如实知，不以贪欲缠而求正受；亦不瞋
恚、睡眠、掉悔、疑缠多住，于出离瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以……
疑缠而求正受。”
“如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无
所有、非想非非想而修禅；不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，
非得、非求，非随觉、非随观而修禅。”
“诜陀！比丘如是修禅者，诸天主伊湿波罗1、波阇波提2，恭敬合掌，稽
首作礼，而说偈言：
‘南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定。’”
尔时，有尊者跋迦利，住于佛后，执扇扇佛。
时，跋迦利白佛言：“世尊！若比丘云何入禅，而不依地、水、火、风，乃至
觉、观而修禅定？云何比丘禅，诸天主伊湿波罗、波阇波提，合掌恭敬，稽首作
礼，而说偈言：
‘南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定。’？”
佛告跋迦利：“比丘于地想，能伏地想；于水、火、风想，无量空入处想、识
入处想、无所有入处、非想非非想入处想，此世、他世，日、月，见、闻、觉、
163 当修真实禅，悉伏诸想
…
164 远尘离垢法眼净
识，若得、若求，若觉、若观，悉伏彼想。”
“跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。”
“跋迦利！比丘如是禅者，诸天主伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作
礼，而说偈言：
‘南无大士夫！南无士之上！以我不能知，何所依而禅。’”
佛说此经时，诀陀迦旅延比丘，远尘，离垢，得法眼净。
跋迦利比丘，不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在那梨聚落深谷精会。
当时，世尊告诉说陀迦拼延：“当修习真实禅，莫修习强良禅。”
“有一匹强良马，被关在马厩里，它不去思惟自己所应作和不应作的事，只
一味顾念谷草的美味，和欣盼主人的喂养。”
“如同这匹强良马，一个善男子若不知警觉，任由缠结推动，在贪欲的习性
中流转，不如实知有出离道得以离欲自在、就这样，持续以贪欲心思惟，以致心
随喜贪、爱结驰骋，不舍贪、欲、爱、念、渴；像这样，离不了欲界的纠缠，连
色界的初禅都无法进入，更别奢谈知见清净的正定。至于在瞋恚、睡眠、掉悔、
疑方面，多所浸润不知出离，其情形也如同贪欲一般，不可能求得正定。”
“诜陀！真生马就不一样了。它同样被绑在马房里，但思惟的绝非好水好草
的美味，而是如何驾车、供主人乘骑之事。”
“就如同这匹真生马，一个善男子，他不会摄受心住于贪、瞋、睡眠、掉悔、
疑等五盖的缠结，如实知要出离五盖，必须落实八正道，依远离、依离欲、依灭、
向于舍，更不会在五盖的爱缠流转中，妄求正定。”
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166 远尘离垢法眼净
“就是这样，诜陀！这样禅修的比丘，他不是依止地来修禅定，也不是依止
水、火、风、空、识、无所有处、非想非非想处而修禅定，不是依此世，不是依
他世，不是依日、月、见、闻、觉、识，也不是依有所得心、或有所求心、或随
觉受、或随观想而修禅。”
“诜陀！比丘这样修习禅定的话，诸天主伊湿波罗、波阇波提，即会恭敬合
掌，稽首作礼，而说偈言：
‘礼敬大修行人！礼敬最伟大的人！我真的不知道，修习禅定有什么可依止
的。’”
这时，尊者跋迦利站在佛的复面，执扇扇佛。
跋迦利对佛陀说：“世尊！二个比丘若不依止前面所说的地、水、火、风、空、
识，乃至觉受、观想来修禅的话，他要如何进入禅定呢？比丘应如何修习禅定，
而能令诸天主伊湿波罗、波阇波提，合掌恭敬，稽首作礼，而说偈言：
‘礼敬大修行人！礼敬最伟大的人！我真的不知道，修习禅定有什么可依止
的。’？”
佛陀告诉跋迦利：“比丘于一切入处，若遍作地或水、或火、或风的思惟观察
而得正受，当正观思惟：这些一再生起的现象，只是因缘和合，心意识的显相，
一切无常、苦、空、非我，不应乐着，不应摄受心住，应加以调伏，而离欲贪，
离抓取，心乐清净解脱，得空三昧。如是，于无量空入处想、识入处想、无所有
入处、非想非非想入处想，亦当正观思惟：一切想、相，乃心缘起法，生灭无常、
苦、空、无我，而善加调伏、舍离，得以离外相、离内想、离我慢，而知见清净。
也不依此世，不依他世，不依日、月等光明想而修禅，于根、尘、识三事和合触
所生见、闻、嗅、尝、觉、知，不起若有所得、若有所求、若有觉受、若有观想，
因为一切都是无常、无我、随缘生灭之法，于一切时，善加调伏，不取、不着、
不住一切想，成就识无所住，直向、趣向涅槃。”
“跋迦利！能这样修习禅定的比丘，知见一切法悉皆虚伪、无有真实，乃因
缘汇聚而生，当体即空，故不依止地、水、火、风，乃至不依止觉、观而修禅，
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…
168 远尘离垢法眼净
是依远离、依离欲、依灭、向于舍，是一心行舍而修禅。”（三依只是修行的方
向，实乃无依。）
“跋迦利！比丘能如是修禅定的话，诸天主伊湿波罗、波阇波提，即恭敬合
掌，稽首作礼，而说偈言：
‘礼敬大修行人！礼敬最伟大的人！我真的不知道，修习禅定有什么可依止
的。’”
佛说此经时，说陀迦旃延比丘，远尘，离垢，得法眼净。
跋迦利比丘，不生烦恼，心得解脱。
佛说此经后，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇提要＇修禅定，须无所依住
佛陀教导修禅定，于本经中指出二重点：首要是出离五盖 贪欲、瞋恚、
睡眠、掉悔、疑的缠缚，善调伏心，离断欲恶不善法。否则，欲求禅定，无有是
处。
其次，须无所依而修禅定。有所想，即有所依，这些作意，皆是取相。故佛
陀说应“悉伏彼想”，无论至何禅定境界，均以无常观，一心行舍，至无所依、无
所取，安住于无所住的明