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于是袒身露体，卧在床上。
尊者阿难在彼端，遥见比丘尼的身体，立即收摄六根、善护心念，转身背对
比丘尼，站在原地不再向前。
189 有依当断，离慢清净
…
190 远尘离垢法眼净
那比丘尼看见尊者阿难，收摄六根、转身背对着她，站在原地不动，心生惭
愧，起身穿好衣服，铺好坐具，出门迎接阿难，请他坐下，向他恭敬行礼后，站
在一旁。
尊者阿难就座后，向比丘尼说法：“姊妹！此色身之所以能生长增广，是因为
有饮食、憍慢、爱欲、淫欲滋养润泽的缘故。姊妹！心若贪享饮食，就要断除那
贪享心；心若有所憍慢，就要断除那憍慢心；心若执于爱欲，就要断除那爱欲心。”
“姊妹！何谓心若贪享饮食，就要断除那贪享心呢？也就是说，圣弟子对于
饮食，必须守护六根，知足知量，不乐着食物的美味，没有憍慢之心，不贪图口
腔咀嚼、饱食的快感，不为气派风光；而是为了维持身体机能，为了活命，为了
让色身不受饥渴、不生疾病。所以，适当摄取营养，导向身心轻安，以修行清净
的身口意行。离断过去对各种觉受的染着而生的习性，内心不再随转，不染着新
的觉受。尊崇修习正法，以法长养己身，饮食知量，守护六根，正知正念，增强
法清净的作用力，心因无染而生安乐，六根于触境时清净明觉、不再造作恶业。
圣弟子应如此安住其心。”
“譬如商人，用酥油膏来敷涂他的车子，他这么做，心中并没有染着，不生
憍慢，不为快感，不逞气派，而是为了维持车子的性能，方便运载货物。又如长
了脓疮的人，在疮上涂抹酥油，他这么做，心中不为享乐，不为憍慢，不为快感，
不逞气派，而是为了治好脓疮。”
“圣弟子也是如此，饮食知量，不乐着食物的美味，没有憍慢之心，不贪图
口腔咀嚼、饱食的快感，不为气派风光；而是为了活命，让色身不饥不渴，以便
修行清净的身口意行。离断过去对各种觉受的染着而生的习性、内心不再随转
不再染着新的觉受。饮食知量，守护六根，正知正念，增强法清净的作用力，心
因无染而生安乐，六根于触境时清净明觉，不再造作恶业，心无烦恼故能安稳不
倾动。姊妹！这就是依食断食，因为贪享是解脱的障碍。”
“如果心存憍慢，就要断除那憍慢心。这要如何办到呢？亦即，圣弟子如果
听到某某尊者或其弟子，修行有成，已经灭尽所有的烦恼，证得心解脱、慧解脱，
191 有依当断，离慢清净
…
192 远尘离垢法眼净
当下自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。听后，便反观
自身：那名圣弟子修行有成，已永断烦恼，自知作证不受后有；我今日应该见贤
思齐，思惟自己为何尚未永断烦恼？为何尚未证得究竟解脱？于是精勤修习，心
不放逸，于憍慢，远离、离欲、灭尽、舍。在此情况下，必能永断烦恼，证得究
竟解脱。姊妹！这就是依慢断慢，因为憍慢是解脱的障碍。”
“姊妹！心存爱欲，就要断除爱欲。这要如何办到呢？亦即，圣弟子如果听
到某某尊者或其弟子，已永断烦恼，证得究竟解脱；就要见贤思齐，思惟：我为
什么不也永断烦恼，证得究竟解脱呢？于是精勤修习，心不放逸，于爱欲，远离、
离欲、灭尽、舍。在此情况下，必能永断烦恼，证得究竟解脱。姊妹！这就是依
爱断爱，因为爱欲是解脱的障碍。”
“姊妹！淫欲是生命无明的冲动，如果能不随着生命无明的冲动而流转，就
能截断欲望之流，停止淫欲产生的因缘。
为什么呢？如以上所说的贪吃、憍慢、爱欲三例，这些五欲之乐的追求、冲
动，起因于贪瞋痴的无明覆盖，使心生染着，而造作诸业行。之所以如此，就是
因为不如实知五受阴无常、是因缘生灭的现象，妄以为有我、有我的，因而攀缘、
抓取不断，轮转不休。若如实知五受阴之集灭味患离，舍灭贪享、憍慢、爱欲之
念，心不染着，则能超越障碍，得到解脱。
淫欲的行为更是如此。淫欲是因为贪着乐受，而乐受，是因缘和合而生的现
象，如果没有无明行，淫欲的因缘也就断了。为什么呢？有贪瞋痴，就有无明行，
就有识的攀缘，就会产生名色，就有六根，就有接触，就有觉受，就会因贪着乐
受而产生淫欲的现象，而在三界受生，流转不休。如果念念明觉，无明行就灭了，
也就断了淫欲的冲动，不再于三界受生，出离三界而得自在。所以说，如果没有
无明行的造作累积，淫欲心生起的因缘就断除了。
淫欲心同样是解脱的障碍。若心存淫欲之念，就应当断除。守护六根，善护
心念，多做无常想，一切色相、欲想，皆因缘造作，非我、非我所。正视性能量
只是一股生命能，不爱着，不妄动意爱之念，于淫欲，心生厌离、离欲、灭尽、
193 有依当断，离慢清净
…
194 远尘离垢法眼净
舍，灭了无明的冲动，心就不会再受淫欲的摆弄了！”
尊者阿难说此法时，那比丘尼依法思惟，看清楚自己所贪着的色欲，其色、
受、想、行、识的本质，是苦、空、非我、非我所，只是因缘和合的现象。自己
因为愚痴，执以为有，才会被贪爱所系缚。当下远离了欲望的尘垢覆盖，得法眼
净。
当时，比丘尼见到了苦集灭道的真谛，体会到法身的清净无染，于法心生觉
悟，入于法流，心中没有任何的怀疑。之所以如此，不是由于他人之助，而是确
信依正法律能通向解脱，心中不再有畏惧。
她向阿难恭敬行礼，禀告尊者阿难：“我要表明自己的过失，并且悔悟改过，
我因为愚痴、不善，做出这种犯戒的事情。经过您的点醒，我已见到、知道自己
的过错，现在向您表白并忏悔，请您慈悲接受！”
尊者阿难告诉比丘尼：“你现在已如实地，自己见到、知道解脱的障碍，忏悔
自己的愚痴、不善。你知道所做所为已经犯戒，因为你自见自知过失、并且忏悔，
将来一定能持戒圆满、亲近涅槃。我今哀愍接受你的忏悔，愿你善法增长，终不
退转。为什么呢？因为自见自知解脱的障碍，而能悔悟改过的修行人，将来一定
能持戒圆满，增长善法，朝向清净解脱，终不退转。”
尊者阿难为比丘尼开演种种正法，为她分别善恶法、教她舍恶行善、使她内
心住于正法而生明、随喜赞叹她知非即舍的决心。说完便离座而去。
＇提要＇饮食知量，长养慧命
身体能生长，是因为有饮食、憍慢、爱欲、淫欲的润泽。因为有色身，所以
会产生人我比较，若未作无常观，就会贪爱色身，而生憍慢心、爱欲心、淫欲心。
长养色身，就是长养身见，滋养我见。
心中有所依赖，就一定有障碍，你就不是个自由的人。所以，阿难提醒比丘
尼，出家人修清净梵行，是为了离断世间的纠缠，故须断除心中对于饮食、憍慢、
195 有依当断，离慢清净
…
196 远尘离垢法眼净
爱欲、淫欲的依赖、依恋，至无所依赖、不生染着。
我们对于饮食，应该“计数思惟而食”第一，知足知量，营养均衡；第
二，专心吃，注意咀嚼的次数及状况。第三，正知正念，清楚吃东西是为了导向
身心轻安、少苦离苦，不抓取。
有吃，就有消耗。饮食，是为了调身，为了滋养慧命，让色身有力无事，心
神安宁。就像汽车须要妥善的保养，才能维持最佳性能。饮食不当，不但会导致
身心粗重、六根守护困难，造成身心不安，破坏健康；若为满足口腹之欲而杀生，
甚至会造作恶业。
而且，多食又多欲，食欲强弦烈，会增长淫欲心。节制食欲，有助于节制憍慢、
爱欲、淫欲之心。所以，饮食知量，是十分重要的。
修行，就是从凡夫地朝向清净界。秽食、憍慢、爱欲、淫欲，这些习性，就
是度我们朝向苦边的船筏。时时警觉我们心中存有的这些习性，一发现有所依、
有所碍，就立即离断。点点滴滴，屡败屡试，一直到心中的缺漏，完全断尽为止。
性欲，是一股中性的生命能。但因为有身见、我见，而产生人我、男女、美
丑等等抓取，转成淫欲心。淫欲心是在此基础下，所升起的一个念头。此念头能
够增强，也能够削弱，甚至灭尽。作无常观，观诸相非我、非我所，转念即能舍
离。念头升起时，如实面对、转向、离断，调伏淫欲心并不困难。
＇注释＇
1 发露：毫无掩盖地揭露、表白自己所犯的过失。让出家人心保持清净，无所覆
藏，成为值得供养的良福田。
197 有依当断，离慢清净
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198 远尘离垢法眼净
【第十二章】
离断五盖，行八正道
佛言：苦非宿命，
贪、瞋、睡眠、掉悔、疑，此五因缘生心法忧苦。
尸婆外道见法。
199 离断五盖，行八正道
…
200 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本外道出家相应一三经、大正本九七七经、佛光版九六九经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尸婆外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛
言：“瞿昙！有一沙门、婆罗门，作如是见、如是说：‘若人有所知觉，彼一切本
所作因；修诸苦行，令过去业尽，更不造新业。断于因缘，于未来世，无复诸漏；
诸漏尽故，业尽；业尽故，苦尽；苦尽者，究竟苦边。’今瞿昙所说云何？”
佛告尸婆：“彼沙门、婆罗门，实尔洛漠说耳！不审、不数，愚痴、不善、不
辩。所以者何？或从风起苦，众生觉知；或从痰起，或从唌唾起，或等分起；或
自害，或他害，或因节气。”
“彼自害者，或拔发、或拔须、或常立举手、或蹲地、或卧灰土中、或卧棘
刺上、或卧杵上、或板上、或牛屎涂地而卧其上、或卧水中、或日三洗浴、或一
足而立身随日转。如是众苦精勤有行，尸婆！是名自害。他害者，或为他手、石、
刀、杖等种种害身，是名他害。尸婆！若复时节所害，冬则大寒，春则大热1，
夏寒、暑俱，是名节气所害。”
“世间真实，非为虚妄。尸婆！世间有此真实，为风所害，乃至节气所害，
彼众生如实觉知。汝亦自有此患 风、痰、唌唾，乃至节气所害觉，如是如实
觉知。尸婆！若彼沙门、婆罗门言：‘一切人所知觉者，皆是本所造因。’舍世间
真实事，而随自见作虚妄说。”
“尸婆！有五因、五缘，生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠、缘贪欲缠，
生心法忧苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘瞋恚、睡眠、掉侮、疑缠，生彼心
法忧苦尸婆！是名五因、五缘，生心法忧苦。”
“尸婆！有五因、五缘，不生心法忧苦。何等为五？ 谓因贪欲缠、缘贪欲缠，
生彼心法忧苦者，离彼贪欲缠，不起心法忧苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘
瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，生彼心法忧苦者，离彼瞋悉、睡眠、掉悔、疑缠，不
201 离断五盖，行八正道
…
202 远尘离垢法眼净
起心法忧苦。尸婆！是名五因、五缘，不起心法忧苦。现法得离炽然，不待时节，
通达现见，缘自觉知。”
“尸婆！复有现法离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，谓八正道
正见乃至正定。”
说是法时，尸婆外道出家，远尘、离垢，得法眼净。
时，尸婆外道出家，见法，得法，知法，入法，离诸狐、疑，不由于他，入
正法律，得无所畏。
即从座起，整衣服，合掌白佛：“世尊！我今可得于正法律出家，受具足，得
比丘分耶？”
佛告尸婆：“汝今得出家。”
如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉。
＇读经笔记＇
我曾这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，有一位外道的出家人，名叫尸婆，来到佛所，拜访佛陀，与佛陀见面
后，向佛陀问讯请安，退坐于一旁，禀告佛陀说：“瞿昙！有一派沙门、婆罗门如
此知见、如此说：‘若人对于苦有所觉知，则知道这一切的苦，皆源于自己过去宿
命的所作所为；故修行种种苦行，令过去的业报灭尽，同时不再造作新业。断除
这些苦因，令这业缘无所缘起，于未来世不再生苦与烦恼，这些烦恼有漏因此得
以灭尽，种种的业报也跟着灭除；业报灭除了，所以苦不生；苦尽不再生，那就
到了苦的边际。’不知瞿昙您的看法如何？”
佛陀告诉尸婆说：“这些沙门、婆罗门如此说法，实在是太草率！没有好好的
审察、细数，是愚痴、不好的、不擅于分别的！为什么呢？这些苦，有的是受风
寒而起，于此众生都能觉受知道；有的由痰引起，有的由唾液引起，或是由上述
因素综合引起；这些苦，有的是自虐自害而起，有的是受他力他害而来，有的是
203 离断五盖，行八正道
…
204 远尘离垢法眼净
因四季节气的变化而产生。”
“因自虐自害而生的苦，如拔自己的头发，或拔自己的胡须，或一直高举双
手而立，或蹲在地上，或躺在灰土中，或卧于荆棘上，或躺在木槌、木板上，或
将牛屎涂于地并卧其上，或将身体卧在水里，或一天洗三次澡，或单脚站立、身
随太阳而转。像这样，用种种苦行精勤修练者，尸婆！这就称为自害。”
“因他力他害而生的苦，如被他人用手所伤，或被石头所砸，或被杖打等，
种种因他力而产生的危害，这就称为他害。”
“尸婆！如果遇到四季节气的变化，身体会因为无法调适，而产生种种的苦
感，如冬天的大寒、春天的闷热、夏天的忽冷忽热。像这样的苦受，是来自于四
季节气的变化，这就称为节气所害。”
“以上这些苦受，在世间确实都存在着，并非虚妄。尸婆！世上确实有这些
苦受的现象存在，例如，受到风寒而生痰、唌唾之苦，或是自虐自害，或是受他
力所害，或是受节气的变化所害。这一切的苦，所有众生都能如实觉知。你也一
样有这些恼息 从风寒、生痰、唌唾……，一直到受四季节气的变化所苦的感
受，你也都能确实觉知。尸婆！如果那些沙门、婆罗门说：‘为一切世间人所觉知的
苦，都是源自于自己过去的作为而起，全归于宿命。’这样的说法，就是悖离世
间的实相，而随着自己的无知妄见，说虚妄不实的话。”
“尸婆！有五种因、五种缘，会使心生起忧患与恼苦。哪五种呢？就是因贪
欲生染着，而于五欲之境，无有厌足，故心缘此，为贪欲所缠，不得出离，而生
忧苦；因心生瞋恚，故于违情之境，心怀愤怒；因心想睡眠，故心性被昏沉覆盖；
因心生掉悔，故心躁动不安，无法止息；因心生疑，故于法犹豫而无决断，随妄
念流转。心因为这些现象，故生起了忧患与苦恼。尸婆！就是这五种因缘，使心
生起种种忧苦的现象。”
“尸婆！有五种因、五种缘，不会使心生起忧患与恼苦。哪五种呢？就是因
贪欲生染着，而于五欲之境，无有厌足，故心缘此，为贪欲所缠，不得出离，而
生忧苦；心若离此贪欲，于境不抓、不取，即不着、不缠，故不生忧苦。因瞋恚、
205 离断五盖，行八正道
…
206 远尘离垢法眼净
睡眠、掉悔、疑缠，故缘瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，而心生忧苦；心若离于瞋恚、
睡眠、掉悔、疑缠，即不会生起忧苦。尸婆！这就是使心不生忧苦的五种因缘。
当下即能出离种种的忧患苦恼，不须等待来日，当下就能见证，这一切皆缘自对
于自己的身心经验，如实的觉察与了解。”
“尸婆！另有一种方法，就是行八正道，能当下使心出离忧患、恼苦，不须
等到来日，即能当下见证，这一切皆缘于对于自己的身心经验，如实的觉察与了
解。八正道是 以正见做主体，正志为导向，身、口、意行皆不离正语、正业
与正命，精进于离欲恶不善法、增长善法，常思正念，心止于正定。如此即能远
离各种恼热，当下通达清净涅槃。”
佛陀说这些法要时，尸婆外道，离断了世间的妄见所起的尘垢，见到法的实
相，得法眼净。
这时，尸婆外道出家，见法，知法，入法流，对法已不再有狐疑，这一切皆
非他力之助，而是行于佛陀所教诫的正法律中，心无畏惧而得自在。
他从座位起身，整理好衣服，合掌礼佛，禀告佛陀说：“世尊！我现在可以在
您的正法律中出家，接受完整的比丘戒，成为一名正式的比丘吗？”
佛陀告诉尸婆说：“你现在就可以出家成为比丘�