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世尊立即对憍慢婆罗门说：“停！停！你不必作礼，心清净就够了。”
闻法大众看到这个情形，哗然说道：“太奇妙了！世尊！您的大威德、大力量，
令这位自恃自己杰出的出身、种姓、容貌、聪明、财富而傲慢自大，不尊教父母、
尊长、师长的憍慢婆罗门，今日于此，谦虚卑下，愿顶礼佛足。”
这时，憍慢婆罗门在大众前，大声叫大家安静下来，说偈问佛：
“怎么样才不会起傲慢心？怎么样才会起恭敬心？怎么样才是恰当的慰安和
请示？如何才是恰当的供养呢？”
佛陀也说偈回答：
“对待父母、兄长、和尚及所有的尊师长；不应心存傲慢。应该谨慎恭敬，
以谦卑的态度问候请安，尽心尽力地奉侍他们，还要提供他们种种供养。离断欲
贪、瞋恚、无明愚痴，清净无染的阿罗汉，他们以正知正见的智慧得到解脱，调
伏各种憍慢心，对于这些贤明清净的修行人，应当合掌叩首、恭敬礼敬。”
那时，世尊为憍慢婆罗门演说各种法义，开示教导，照明了他幽暗的心识而
生法喜。世尊一如往常，依次第为他说法：先说布施、持戒可累积生天功德，随
后解明对五阴现象因爱欲而生的滋味、过患，离断烦恼心得清净，应该出离欲贪、
远离烦恼，以及种种清净之道。如上，加以广泛说明。
就像一件洁白干净、没有染污的衣物，很容易被染上颜色，憍慢婆罗门虚心
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听法，即在座位上，体会并且暸解四圣谛的法义苦是什么、苦如何聚集、苦
是可以断灭的、以及如何修持灭苦的方法，当下体证到念念明觉的觉醒状态。
此时，憍慢婆罗门见法，得法，知道法次法向，入法流，超越了所有的疑惑
，不是由于外力之助，而是于正法律中得到确信，于法无所畏惧。
憍慢婆罗门从座中起身，整理好衣服，恭敬合掌，向佛作礼，禀告佛陀说：“我
现在可以在正法中出家，接受完整的比丘戒律吗？”
佛陀告诉憍慢婆罗门：“你现在可以在正法中出家修道，接受完整戒律。”
憍慢婆罗门立即出家学道，独自一人在安静的地方，仔细思惟：何以善男子
剃除须发，穿着袈裟，确信世间的家并非吾人真正的家，因此出家修道，直到证
得喜贪永断、烦恼灭尽的阿罗汉，心完全解脱。
＇提要＇诸相无常，缘何憍慢？
世尊对憍慢婆罗门说：“憍慢既来此，不善更增慢，向以义故来，应转增其
义。”此偈有另一解：心中若生起憍慢、瞋恨、贪欲等负面的习性，不又自我谴
责，若能警觉这些负面习性，在它们生起时，以法义善加观察、对治、远离，不
纵容负面情绪或习性，这就是修行。否则，会更增憍慢、瞋恨、贪欲之心。心起
憍慢，无妨，但要见憍慢即离憍慢。
憍慢婆罗门于大众前欲向佛陀作礼，佛陀言：“止！止！不须作礼，心净已
足。”何以故？佛陀体贴憍慢婆罗门之心尚未柔软，欲行敬礼并非出自诚心，因
此，提醒他“心净”比形式上之礼敬更重要，化解他因憍慢习性而生的防卫、对
抗，减少争端；也避免婆罗门因勉强行礼而产生情结，让婆罗门能以较平和的心
境来问法、听法。
为何憍慢婆罗门会见法？以下三方向可供参考：
一、憍慢婆罗门自视甚高，不敬父母、诸尊、师长。佛陀提醒憍慢婆罗门，
他所依侍的容貌、出身、种姓、聪明、知识、财富，皆来自于父母、亲族、尊师
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长及善知识，所以应当恭敬奉事、供养他们，以不忘本故。
二、佛陀说爱欲味、患的道理，使憍慢婆罗门清楚他所凭恃的一切相，皆是
爱欲、无常、有患，此中无我、没有我所能掌握的，而灭除憍慢心。
三、佛陀提醒他，应该向调伏憍慢心的阿罗汉礼敬、学习。憍慢是婆罗门中
大师级的人物，受到其他世人的恭敬供养。他从未见过灭尽贪瞋痴的阿罗汉，直
到见到佛陀之后，才发现真正值得称赞、供养的，是清净阿罗汉的智慧和生命品
质。他虽具有世人价值观中所艳羡的上好条件，但憍慢好胜、我执甚深，诸多贪
瞋痴造成烦恼不断，远不如阿罗汉之解脱美好。他当下见证清净、明觉的状态，
所以要求出家学道。
【第十六章】
断欲离恩爱，而得安乐住
精进婆罗豆婆遮婆罗门为觅失牛，遇佛。
佛说：“心计于得失，其心不自在。”
婆罗门见法，出家证阿罗汉。
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＇经文＇ 印顺本婆罗门相应三0经、大正本一一七九经、佛光版一一六三经
如是我闻：
一时，佛住毗舍离国大林精舍。
时，有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价，即日失牛，六日不
见。时，婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊，坐一树下，仪容挺特，诸根
清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前，而说偈言：
“云何无所求，空寂在于此？独一处空闲，而得心所乐。”
尔时，世尊说偈答言：
“若失若复得，于我心不乱。婆罗门当知！莫谓彼如我，
心计于得失，其必不自在。”
时，婆罗门复说偈言：
“最胜梵志处，如比丘所说，我今当自说，真实语谛听。
沙门今定非，晨朝失牛者，六日求不得，是故安乐住。
沙门今定非，种殖胡麻田，虑其草荒没，是故安乐住。
沙门今定非，种稻田乏水，畏叶枯便死，是故安乐住。
沙门今定无，寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住。
沙门今定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住。
沙门今定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住。
沙门今定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住。
沙门今定无，赤眼黄发妇，昼夜闻恶声，是故安乐住。
沙门今定无，空仓群鼠戏，常忧其羸乏，是故安乐住。”
尔时，世尊说偈答言：
“我今日定不，晨朝失其牛，六日求不得，是故安乐住。
我今日定无，种殖胡麻田，常恐其荒没，是故安乐住。
我今日定无，种稻田乏水，畏叶便枯死，是故安乐住。
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我今日定无，寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住
我今日定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住
我今日定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住
我今日定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住
我今日定无，黄头赤眼妇，昼夜闻恶声，是故安乐住
我今日定无，空仓群鼠戏，常忧其羸乏，是故安乐住
不舍念不念，众生安乐住，断欲离恩爱，而得安乐住
尔时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门，种种说法，示教、昭喜。如佛常法，
次第说法：布施、持戒，乃至于正法中，心得无畏。
即从座起，合掌白佛：“我今得于正法律，出家学道，成比丘分，修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法律出家，受具足，修诸梵行。乃至得阿罗汉
，心善解脱。”
尔时，精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：
“我今甚欣乐，大仙法之上，得离贪欲乐，不空见于佛。”
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在毗舍离国大林精会。
当时，有一位名叫毗梨耶婆罗豆婆遮的婆罗门，一早就在牛市买了一头牛，
还来不及付清这笔款项，当天就遗失了这头牛，找了六天，仍然找不到这头走失
的牛。那时，婆罗门为了要找回这头牛，找呀找呀，来到大林精舍。远远看到世
尊坐在树下，仪容挺拔独特，六根清净无染，心无所住、寂静默然，定慧等持、
成就止观，身放金色光芒，有如火焰般的亮光照亮了四周。他见到了世尊后，立
即向前拜见，说偈问道：
“您是如何能够安住在此，心无所求、寂静无染的呢？您单独一人静处在此
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空闲地，而能够必得安乐。”
这时，世尊明白了婆罗门失牛、寻牛不着的烦恼，说偈回答：
“遗失了财物或是找回了财物，我心都安住不动。婆罗门！你应当了解，心
计于得失的人，就无法像我一般安住不动，因为他的心一下子计于得、一下子计
于失，心就被得失给系缚住，而不得自在。”
这时，婆罗门面对着世尊，再次说偈道出他的心声：
“您刚才所说的不计于得失，是我们婆罗门修行的最高境界。我现在要说说
让我不得安乐的真实处境，请您仔细听。
我一早买牛随即失去这头牛，找了六天依旧找不回来，我的心是又烦又乱。
您一定不是那失牛的人，所以您能住于安乐。
我勤劳地种植胡麻田，常忧虑满园的杂草会湮没我辛苦栽种的胡麻。您一定
不是那播种人，所以您能住于安乐。
我努力地栽种了一片稻田，不幸遇到干旱缺水，我真的很害怕这片绿油油的
稻田，等不及结成稻穗，便枯干而死。您一定不是那种田人，所以您能住于安乐。
我有七个女儿，嫁为人妇，成家生子，然而她们所依托终身的丈夫，却不幸
地个个猝然早逝。留下丧偶的女人，漫漫长夜独自辛劳地抚养雉幼的婴儿。您一
定没有七个寡女，所以您能住于安乐。
我也养育了七个儿子，我们夫妻两人疏于念护他们，以致于他们在外行为放
荡，甚至举债度日。为人父母者，能不沮丧无奈吗？您一定没有七个放荡子，所
以您能住于安乐。
我这七个儿子，因为负债很多，债主整天守住我家门口，要求还不了本金，
也要先付出高利贷。您住的地方，一定没有债主守门，所以您能住于安乐。
我这七个儿子，懒于整理内务，以致于满屋子跳蚤蟑螂，兄弟七人干脆脱下
衣服，一件件叠放在卧床上，忧烦辛勤地分头去追打这些小虫。您一定没有忧勤
抓虫的困扰，所以您能住于安乐。
我的妻子，受到女儿命运不顺，儿子又不长进的双重打击，每天都哭红了眼，
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一头泛黄的头发，变得老迈许多。从早到晚，我不时地听到她怨天尤人的唠叨，
以及骂人的恶声。您一定没有赤眼黄发妻，所以您能住于安乐。
我家的谷仓里，存粮已经所剩不多，空荡荡的仓库中，却住了一群老鼠，整
天在那里嬉戏奔跑，我非常忧虑它们会吃掉我仅存不多的粮食。您一定没有空仓
鼠为患的困扰，所以您能住于安乐。”
那时，世尊听了婆罗门以上所说，很平静地说偈回答：
“正如你以上所说：我非晨朝失其牛、六日求不得；我无种植胡麻田、常恐
其荒没；我无种稻田乏水、畏叶便枯死；我无七名守寡女、皆养遗孤子；我无七
名放荡儿、放逸多负债；我无债主守大门、求索高利贷；我无七领重卧具、忧勤
除诸虫；我无赤眼黄发妻、昼夜闻恶声；我无空仓群鼠戏、常忧粮不足。我因为
远离了这些凡夫处境，不在五欲得失中打转，所以能安住不动、心得清凉乐。
对于世间五欲的不舍和贪念，众生若能完全舍离、心无挂碍，则能像我一样
的自在安乐。离断贪欲及世间恩爱的缠缚，心就能永断烦恼而得安乐。
无论是财物的得失、或是人伦恩爱的系绊，都是苦，都是因贪着色、受、想、
行、识五阴，而更添炽热的苦。这种种苦，来自于恐惧原有的关系或财物的失去
（此是贪），来自于恼恨这关系或财物无法复得（此是瞋），最后又陷入无明的漩
涡，心系着、结使（此是痴）。众生对于人世间的得失、恩爱，若念念分明、念念
清净，离断种种欲贪，远离种种恩爱的系着，依此修行，自然心定、得安乐。”
这时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门，说种种法，宣示法义法要，令观照得
喜。一如往常，世尊依法次法向，次第演说：布施功德、持清净戒……，直到婆
罗门入于法流，于正法律中，得无所畏惧。
这时，婆罗门从座位上站起来，合掌礼佛说：“我婆罗豆婆遮，今天可以在您
的正法律中，出家学道，成为比丘，修行清净的梵行吗？”
佛陀告诉婆罗门：“你今天可以在正法律中出家，受比丘具足戒，努力修习种
种清净梵行，直到烦恼永断，得阿罗汉，心完全解脱。”
那时，精进婆罗豆婆遮婆罗门，得阿罗汉果，了悟宇宙万法无常、性空，世
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间烦恼有因有缘，若能念念明觉，便能远离烦恼、得解脱之乐。他说偈念佛之恩：
“我今天充满了无上的喜悦，于最至高的修行法中出家学道，离断欲贪，得
到涅槃清凉之乐。有幸受教于世尊面前，没有空手而回呀！”
＇提要＇随缘尽心，不念不舍念
婆罗门失牛六日，遍寻不着，找到大林精舍，遇见佛陀。他见佛陀法相庄严
，知道佛陀是一个修行很好的人，但不知何谓佛法，也不知佛陀已完全觉醒，而
他正因失牛之事懊恼不已，脱口便问：您怎能心无所求，独自在此安乐自在呢？
这婆罗门，屋漏偏逢连夜雨，家庭、事业不顺遂，谷仓粮不足，欠债又丢牛
。就世间处境而言，简直倒楣透了！他心中仰慕佛陀的自在，但觉得出家人无世
间尘劳忧患，故能心住安乐。
婆罗门所忧烦的，和一般世人一样，不外乎：夫妻、子女、事业、钱财、食
物等事务。他认为这些世间法是真实不虚的，不知道这些现象皆无常，是可以离
断、超越的。他的心，被得失所系着，如钟摆般摇荡于两边，而焦灼不堪。
佛陀回答，世间忧苦，皆缘于贪欲、恩爱之黏着，所以我不念“不舍念”（贪
念），念念向于舍，离断贪欲、恩爱，不计得失，所以心能自在安乐。
有贪欲，便会计较得失，是苦；贪着恩爱，于不可意境时，便生埋怨，是苦
。世人无法舍离夫妻、亲子之间的人伦恩爱，无法舍离对于事业、财物的欲贪，
念念不舍、事事黏着，一遇不可意境，心就陷入焦灼，紧抓不舍，用力地想去对
抗、扭转，企图改变对方来满足自己。对抗之后若再不如愿，立即生起怨怼、瞋
恨之心。结果，不是对外发泄、就是自我压抑，伤人也伤己。
关系密切的亲人之间，我因为爱缘太深，所以彼此牵系的力量很大。一旦对方
的生命发生任何的波折，们的心弦便随之拨弄不停。所以，根本火（父母）、居
家火（家眷）、福田火（善知识）对我们的人生影响很大，这三火如果处理得好，
大致上，世间生活就能安乐。
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本经中，婆罗门因为妻子、子女的问题而痛苦不堪，心随流转。他透过自己
所经历的世间事务及关系所带来的深层苦受，以佛法正思惟，见无常，故舍离一
切系缚，得解脱乐。
而我们，在面对亲友的苦时，心能不随之受苦吗？如佛陀所教的“不舍念不
念”，用无常观、四圣谛来自我释放，以比较轻松、微笑、不抓取的心，来成全彼
此的生命，协助陷入焦灼中的亲友，做到尽心、随缘、不随转！
如果面对不如意的境遇时，我们的心，还是无法不随转，还是会冒烟；那么，
试着深掘到内心火山底层滚烫的岩浆，深观让你的心燃烧起来的根源：我为什么
对儿子不满意？我为什么对父母不满意？我为什么这么容易被激动起来？我对他
们的要求是什么？这样的要求有基础吗？……然后，以法来正思惟自己的人生经
验：是自己的贪瞋痴在作祟吗？是自己无正知正念，以致于黏着太深吗？……我
出问题的根源，从根源处去灭火，心才能离诸炽然、安乐自在。
【第十七章】
众生之苦，以爱欲为本
若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，
一切忧苦消灭尽，犹如莲花不着水。
竭昙聚落主见法。
261 众生之苦，以爱欲为本
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262 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本聚落主相应七经、大正本九一三经、佛光版九0五经
如是我闻：
一时，佛在力士人间游行，到郁鼙罗住处鹦鹉阎浮林。
时，有竭昙聚落主，闻沙门瞿昙在力士人间游行，至郁鼙罗聚落鹦鹉阎浮林，
说现法苦集、苦没�