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长身婆罗门作这样的想法之后，乘白马车，由许多年少婆罗门前呼后拥，持
金柄伞，带金水瓶，出舍卫城，向祇树给孤独园前进，去世尊的住所拜访，以恭
敬的态度面对此事。到了精会门前，下车步行进入。
长身婆罗门来到佛陀面前，当面问安、慰勉辛劳之后，退坐一面，禀告佛陀
：“瞿昙！我现在想举办祭祀大会，把七百只雄壮公牛排列绑在柱子，乃至种种小
虫，都以绳捆绑。因为这个祭祀大会的缘故，各种外道从许多国家，都来到祭祀
大会所。我听说瞿昙您游行弘法，从拘萨罗国来到舍卫国祇树给孤独园，所以现
在特地来请问瞿昙先生祭祀大会的相关事项，各项事物的分量、礼数，应该如何
才算合乎礼节？以免我举办的祭祀大会，在各项分量、礼数上有所缺失，不够圆
满。”
佛陀告诉婆罗门：“如果有一位祭祀大会主，想行布施以累积福德，却造成罪
业，就像被三种刀剑削损，得到不好的果报。那三种呢？就是行为的刀剑、言语
的刀剑、意想的刀剑。”
299 供三火灭三火，正见求福
…
300 远尘离垢法眼净
“什么是意想的刀剑造成各种苦报？就像一位祭祀大会主，作这样的思惟：
‘我举办祭祀大会，应当宰杀所设置的所有雄壮公牛，所有的公水牛、母水牛，
所有的羊、小牛，及种种小虫。’像这样心怀杀生的意念，这就是意想的刀剑杀
害众生，也杀害自己的慧命，造成各种苦报。这样的施主虽然想作种种布施、供
养，但不知因缘果报，心意长养贪瞋痴，在贪瞋痴的邪见的覆盖和推引之下，意
想产生害念，随缘造成罪业。”
“什么是言语的刀剑造成各种苦报？有一位祭祀大会主，作这样的教示：‘
我现在举办祭祀大会，你们应当宰杀所设置的所有雄壮公牛，乃至宰杀所有的小
虫。’像这样叫人去杀生，这就是言语的刀剑令他人杀害众生，也同时杀害了他
人和自己的慧命，造成各种苦报。大会主虽然作这样的布施和供养，但在贪瞋痴
的邪见的覆盖和推引之下，意想产生害念，形之于言语，随缘造成罪业。”
“什么是行为的刀剑造成各种苦报？有一位祭祀大会主，亲手宰杀所有的雄
壮公牛，乃至杀害种种小虫。像这样亲手杀生，这就是行为的刀剑杀害众生，也
杀害了自己的慧命，造成各种苦报。那位大会主，虽然这样想：‘我做种种布施、
种种供养，可以累积生天功德。’但在贪瞋痴的邪见的覆盖和推引之下，意想产
生害念，形之于行为，随缘造成罪业。”
“然而，婆罗门！应当精勤供养三种火，随时恭敬礼拜奉事，令其安乐。哪
三种呢？第一、根本，第二、居家，第三、福田。”
“什么是根本火，随时恭敬奉事供养，令其安乐？就是善男子勤奋耐劳，以
正当的方法取得财物，供养父母，令得安乐，这就是根本火。为什么叫做根本呢
？因为善男子从那里出生，所以父母叫做根本。善男子因为崇本尚源，所以随时
恭敬奉事供养，令其安乐。”
“什么是居家火，善男子随时育养，令其安乐？就是善男子勤奋耐劳，以正
当的方法取得财物，供给妻子、宗亲、眷属、仆役、佣客，随时给与，恭敬照料，
使其生活妥善，这是居家火。为什么叫做家？善男子和共同居住的人，有乐同享
，有苦同当，彼此之间的种种作为都互相顺从，所以称之为家。这样的缘故，善
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302 远尘离垢法眼净
男子随时供给，令其安乐。”
“什么是福田火，善男子随时恭敬，尊重供养，令其安乐？就是善男子勤奋
耐劳，以正当的方法取得财物，尊重供养各种沙门、婆罗门，善于调伏贪、瞋、
痴的出家人。这样的沙门、婆罗门，建立了福德的园地，精勤耕耘、善趣善向，
与供养者共享耕耘福田的喜悦，未来生天，这是福田火。为什么叫做福田？是世
间种植福报的园地，是世人应当努力护持耕耘的，所以叫做福田。善男子应当随
时恭敬奉事供养，令其安乐。”
那时，世尊再说偈言：
“根本、居家、及应供（阿罗汉）福田火，此三火愈是增进供养，愈得心量
满足，安稳喜乐。没有罪业而喜乐的世间，有智慧的人会往生彼处。再以正当取
得的财物，供养应当被供养的人。因为尽心尽力供养三火，福报就像开花结果一
样，必得生天、得大名称的果报。”
“然后，婆罗门！善男子对于以前长养的三种火，应当离断灭尽。哪三种呢
？就是贪欲火、瞋恚火、愚痴火。”
“为什么呢？如果不离断、不灭尽贪欲火，则各种抓取、冲动不断，在无常
变易的现象中，造成自害、害他、自害也害他，现在得到罪报，将来得到罪报，
现在、将来都得到罪报。这一切都因缘于贪欲火的无明冲动，让心产生忧悲恼苦
。瞋恚火、愚痴火，也是相同的情形，故须离断、灭尽。”
“婆罗门！如果善男子不断的积蓄贪欲火、瞋恚火、愚痴火，他会活得非常
辛苦。此三火随时燃烧，随时受苦。为了离苦，又随时抓取，企图灭苦，益增苦
受。以此因缘，痛苦不断。”
当时，长身婆罗门体验、思惟佛陀所说的法义，默然不语。
这时，婆罗门的儿子，名叫郁多罗，也随行而来，坐在会众中听法。长身婆
罗门沉思片刻之后，告诉郁多罗：“你能够前去祭祀大会所，将那些绑在柱子上的
公牛、以及被绳子捆绑的所有众生，都释放吗？告诉它们：‘长身婆罗门请大家随
意自在，回到山泽旷野之中，尽情享受取之不尽的鲜美草料、清凉流水、四方和
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风，快乐逍遥去吧！’”
郁多罗回答：“遵从大师的教示！”立即前去祭祀大会所，释放所有众生，并
对它们说：“长身婆罗门请你们随心所愿，悠游山泽旷野，饮水、食草、四风自在。”
那时，世尊知道郁多罗已知长身婆罗门的心意，并遵命放生，当下为长身婆
罗门说各种法，开示、教导，照明心的覆盖、让法喜显现。如正法律的法次法向，
世尊说法先后如下：说持戒、说布施，扫除欲恶不善法，行十善业累积生天功德；
再教导于五阴现象，观察爱欲的滋味，爱欲的过患，体验离断爱欲的清净境界，
不生烦恼、清凉寂静。一一开示教导，让正法显现。
譬如洁净鲜白的白布，容易染色，长身婆罗门的心，亦如白布一般。他听闻
了佛陀的说法后，扫除了贪瞋痴等尘垢，立即在座位中，知见苦、集、灭、道的
真谛，当下体验到念念明觉。
此时，长身婆罗门见法，得法，知法，入法，超越了所有的疑惑，不是其他
任何外力的缘故，而是于正法心生确信，于法无畏，心不动摇。
长身婆罗门从座位中起身，整理好衣服，偏袒右肩，恭敬合掌，禀告佛陀：“我
已经得度了，世尊！我从今日起，至此业报身尽，归依佛、归依法、归依僧，成
为在家的修行人，请为我见证！希望世尊与众人，接受我的饭食供养。”
那时，世尊默然答应。长身婆罗门知道佛陀已经接受邀请，向佛陀作礼，右
绕三匝而去。
长身婆罗门回到祭祀大会所，准备各色净食，布置床座，派人迎请佛陀，禀
告：“时候到了，明觉的圣者知道正是时候。”
那时，世尊着衣持钵，大众围绕，来到长身婆罗门的会所，于大众前安坐。
这时，长身婆罗门知道世尊已经坐定，亲手供养种种饮食。食毕，洗手、漱
口、洗钵。长身婆罗门另设低床座，于大众前端坐听法。
那时，世尊为长身婆罗门演说各种法义，开示教导、照喜之后，起身离座而
去。
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306 远尘离垢法眼净
＇提要＇杀生祭祀，有过无功
长身婆罗门欲举办盛大的祭祀大会，准备杀害上千众生作功德，向神祈求生
天福报；并于会场设宴，布施与会大众。邪盛大会是婆罗门累世所行的祭祀法，
佛陀认为这种杀生供献牲品以求生天福报的观念，是愚痴的邪见。为了满足一己
的贪欲及利益而举办祭祀，使身、口、意行化为刀剑，残害众生，不但不能累积
生天福德，反而造成罪业，于现在、未来又产生各种苦报。
佛陀所称叹的清净布施，如下：一、不杀害众生，制造众生的苦难；二、布
施者必须以清净心，布施给修行梵行的良福田；三、布施者须亲身恭敬邀请，并
亲手布施5。如此，布施者以清净心供养良福田，梵行者因清净心而得供养，受、
授皆清净。
祭祖或祭天地，不一定要用牲礼。非用不可时，绝不意杀、教人杀、亲手杀，
买那些已经杀好供人食用、而不是为我而杀的死鱼死肉来祭祀，此为净肉，不会
造作罪过、产生苦报。
佛陀以正见来转化世人迷信的生天观念，指出在家人若欲求生天福报，与其
祭祀求鬼神，不如正当取财，就近供养三火：父母、家属、清净修行人，令其安
乐。如此，于当下、未来，心量充足，安稳喜乐，自然能往生善趣，得生天果报。
勤供养三火后，佛陀进而指出必须灭除贪瞋痴三火，培养出世间的智慧。贪
瞋痴如火炽然，令人忧苦。愚痴的人没有智慧，不知道要如何灭火，以抓取、替
代的方式来避苦，反而愈搅愈乱，苦上加苦。造诸恶业，于当下、未来，忧苦不
断。
长身婆罗门闻佛所说，默然而住。他用心思惟，当下承认自己的过失，令其
子至会场释放所有众生。心量大，才能知非即舍。长身婆罗门依法不依人、依真
理不依传统知见、知非即舍的智慧勇气，是我们的好榜样。
放生，须将动物放回它们原来的生活环境，而非乱放。否则，不但破坏生态
平衡，也会造成动物的适应不良而死亡。佛法中并没有买动物来放生求功德的作
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法。且放生易造成放死，助长歪风，实无功德可言。要作功德，应如经文所说，
勤供养父母、家属、福田。
本经中，世尊针对长身婆罗门杀生祈福的错误知见，故先说持戒（五戒中以
戒杀生为首要）的重要性及其功德，再说清净布施的功德，以之累积生天福德。
烧旺根本、居家、福田三火，扑灭贪欲、瞋恚、愚痴三火，必能离苦得乐。
人与人相处，要彼此回向什么呢？是回向贪瞋痴，令彼此不得安宁？还是让自己
成为好的根本火、居家火、良福田，回向给这世间？亲近清净的善知识，学习减
灭心中的贪瞋痴，并以智慧、由亲而疏地善待父母、妻子、儿女、亲戚、雇员，
成为彼此的良福田，互相增广心量及喜乐。让自己的存在，成为他人的养分，帮
助他人成长结穗，而不是以贪瞋痴火去燎原。
＇注释＇
1 分数：分是分量、分内，数是礼数、礼节的等级。婆罗门教依祭祀对象（梵天、
帝释、鬼神、祖先等区分）不同、祭祀人身份不同，诸物分量、礼数也随之不
同，违越即失礼。
2 金柄伞盖：金柄，用黄金打造的伞柄。伞盖，雨伞或阳伞。富豪贵族的象征用
品。
3 金澡瓶：用黄金打造的水瓶。水瓶分为洗手洗脚用、饮水用、洗澡用。富豪贵
族的象征用品。其外出必携带金伞盖、金澡瓶，以壮盛排场彰显自己的身份。
4 供养三火：婆罗门奉事火，所以本经中佛陀以火为比喻 供养根本、居家、
福田三火，断灭贪欲、瞋恚、愚痴三火。
5 参见杂阿含经大正本八九经、印顺本婆罗门相应一五经、佛光版一一四八经。
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310 远尘离垢法眼净
【第二十章】
布施善调心，正命自安乐
一女人崇拜鬼神求福，佛告之“自修所作”
布施、守护六根、正见、亲近沙门、正命自活，
必得生天果报。彼女人见法。
311 布施善调心，正命自安乐
…
312 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本夜叉相应五经、大正本一三二三经、佛光版一三二0经
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国人间游行，与诸大众，至摩尼遮罗鬼住处夜宿。
尔时，摩尼遮罗鬼，会诸鬼神，集在一处。
时，有一女人，持香华鬘饰、饮食，至彼摩尼遮罗鬼神住处。彼女人遥见世
尊在摩尼遮罗鬼神住处坐。见已，作是念：我今现见摩尼遮罗鬼神。即说偈言：
“善哉摩尼遮，住摩伽陀国，摩伽陀国人，所求悉如愿。
云何于此世，常得安乐住？后世复云何，而得生天乐？”
尔时，世尊说偈答言：
“莫放逸、慢恣，用摩尼鬼为？若自修所作，能得生天乐。”
时，彼女人作是念：此非摩尼遮罗鬼，是沙门瞿昙。如是知已，即以香华鬘
饰，供养世尊，稽首礼足，退住一面，而说偈言：
“何道趣安乐？当修何等行，此世常安隐，后世生天乐？”
尔时，世尊说偈答言：
“布施善调心，乐执护诸根，正见修贤行，亲近于沙门，
以正命自活，他世生天乐，何用三十三，诸天之苦网1？
但当一其心，断除于爱欲，我当说离垢，甘露法善听！”
时，彼女人闻世尊说法，示教、照喜。如佛常法：谓布施、持戒、生天之福，
欲味、欲患，烦恼清净，出要远离，功德福利。次第演说清净佛法。
譬如鲜净白毡，易染其色，时，彼女人亦复如是，即于座上，于四圣谛得平
等观苦、集、灭、道。
时，彼女人见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由于他，于正法律，
得无所畏。
即从座起，整衣服，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日，尽寿
，归佛、归法、归比丘僧。”
313 布施善调心，正命自安乐
…
314 远尘离垢法眼净
时，彼女人闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在摩竭提国人间游行弘法，与诸大众，夜宿摩尼遮罗鬼神的住
处。
那夜，摩尼遮罗鬼神正和诸鬼神会面，于他处聚集。
有一女人，带了用香花串缀而成的美丽颈饰，以及可口的食物，来到摩尼遮
罗鬼神的住处，想向他祈求。她远远地看见佛陀，坐在摩尼遮罗鬼神住处，误以
为见到的就是摩尼遮罗鬼神，便说偈言：
“令人敬仰的摩尼遮罗鬼神呀！住在摩伽陀国内；摩伽陀国的人，向您有求
必应。请您告诉我：如何于此世得安乐？如何于后世得生天？”
世尊听后，说偈答言：
“不放逸、不骄慢放肆，守护六根，于触境时，不生妄想分别、执取，离断
我慢，心当下就能得到安乐；何必心外求法，向摩尼遮罗鬼神祈求呢？如果能修
行清净的身、口、意行，就能得到生天的果报。”
那女人听了世尊的回答，明白此人不是摩尼遮罗鬼神，而是沙门瞿昙。即以
香花颈饰供养世尊，恭敬行礼后，于一旁坐下，说偈问言：
“什么方法可以趋向安乐呢？当如何修行，此世才能安乐平稳，后世得享生
天福报呢？”
世尊说偈答言：
“以布施，来调伏悭吝贪取之心；乐于守护六根，不生染着；建立正见，善
向修持自己的身口意行；亲近清净的修行人，多闻正法；从事正当的职业，有节
制的安身立命。如此，后世自然能得到生天的果报，何必去祈求仍陷在苦网中的
三十三天呢？而是要一其心，断除爱欲。我将演说离断贪瞋痴等尘垢的解脱之法，
315 布施善调心，正命自安乐
…
316 远尘离垢法眼净
你要仔细地听！”
那女人即听闻世尊说法，示教、照喜。佛陀依照平常的教法，法次法向、开
演：布施、持戒的功德，以累积生天的福报；欲贪的滋味、过患；若是依八正道
修行，出离欲贪、远离欲贪的缠缚，便能得到烦恼止息、清净自在的功德、福利。
譬如一块鲜洁的白布，易染上色彩；当时，那女人的心，亦如白布易于受教。
她以法印心，当下于座位上，体验到四圣谛的真理，如实知见苦、集、灭、道。
当时，那女人见到苦、集、灭、道的缘起现象，体会到法身的清净无染，知
道修行的法次法向，入于法流，超越了一切疑惑。这一切都不由于他人之助，是
她内心完全确信依正法律能够出离烦恼，心中不再有畏惧。
那女人从座位起身，整理好衣服，双手合掌，禀告佛陀说：“我已经超越了凡
夫知见，世尊！我已经知道了超越生死轮回的法要，善逝！我从今日起，直到身
坏命终，归依佛、归�