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舍利弗言：“随仁所问，知者当说。”
摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，云何是无明？谁有此无明？”
舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。”
“何所不知？”
“谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，
色生灭法如实不知。受、想、行、识无常，受、想、行、识无常如实不知；受、
想、行、识磨灭法，受、想、行、识磨灭法如实不知；受、想、行、识生灭法·
受、想、行、识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实不知、不见、
无无间等、愚、闇、不明，是名无明。成就此者，名有无明。”
又问舍利弗：“所谓明者，云何为明？谁有此明？”
舍利弗言：“摩诃拘絺罗！所谓明者是知，知者是名为明。”
又问：“何所知？”
“谓色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色
生灭法如实知。受、想、行、识无常，受、想、行、识无常如实知；受、想、
行、识磨灭法，受、想、行、识磨灭法如实知；受、想、行、识生灭法，受、
想、行、识生灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无
间等，是名为明。成就此法者，是名有明。”
是二正士3，各闻所说，展转随喜4，从座而起，各还本处。
69 知者为明
…
70 远离烦恼得自在
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，同在耆阇崛山修行。
时，尊者拘絺罗下午时分从禅坐中起来，去拜访尊者舍利弗，见面后互相问
安，互相赞叹、鼓舞使心娱悦后，摩诃拘絺罗退坐一处。
这时，尊者摩诃拘絺罗告诉舍利弗：“想请问你一些事情，不知道是否有空
为我解说？”
舍利弗说：“随你所问，我知道的一定为你解说。”
摩诃拘絺罗问舍利弗：“什么是无明？谁有这无明？”
舍利弗回答：“无明就是不知，不知就是无明。”
又问舍利弗：“到底是不知道什么？”
舍利弗回答：“就是对五阴是无常变易、磨灭败坏、因缘生灭的现象，不能
如实知见。摩诃拘絺罗！如果对于五阴的现象，不能如实知见、不能如实见证、
没有念念明觉、愚痴、覆盖、不明觉，就叫做无明。有以上这些现象的人，就
叫做有无明。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗说：“什么是明？谁有这明？”
舍利弗回答说：“摩诃拘絺罗！明就是知，知就叫明。”
又问舍利弗说：“到底是知道什么呢？”
舍利弗说：“就是对五阴是无常变易、磨灭败坏、因缘生灭的现象，能如实
知见。拘絺罗！如果对于五阴的现象，如实知见、如实见证、清楚明白、有警
觉、有智慧、念念明觉，就叫做明。能成就这种现象的人，就叫做有明。”
当时，这二位追求正道的修行人，听闻、思惟彼此的说法见解后，相互随
喜，从座位起身，各自回到自己的处所。
71 知者为明
…
远离烦恼得自在72
＇注释＇
1 摩诃拘絺罗：佛弟子，得四辩才，为触难答对第一比丘。
2 晡时：下午三时至五时。
3 正士：追求正道、远离迷执邪见、正见法理的人。
4 随喜：见他人行善，随之心生欢喜
＇10＇ 念念明觉
欲求无间等法，当精勤思惟：
此五受阴，如病、如痈、如刺、如杀，
无常、苦、空、非我。
73 念念明觉
…
74 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应四二、大正本二五九、佛光版三六
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗，共摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。
摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。
时，摩诃拘絺罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”
舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”
时，摩诃拘絺罗问舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何
方便求？思惟何等法？”
舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴如病、
如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此
五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。”
又问舍利弗：“得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？”
舍利弗言：“拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思
惟：此五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是所
应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟
何等法？”
舍利弗言：“拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟
：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是
所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟
何等法？”
舍利弗言：“拘絺罗！得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟
：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是
75 念念明觉
…
76 远离烦恼得自在
所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”
舍利弗言：“摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟；此五受阴法，如病、如痈、如
刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住
故。”
时，二正士各闻所说，欢喜而去！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者舍利弗，同摩诃拘絺罗，在耆阇崛山修行。
摩诃拘絺罗下午从禅坐起身，去拜访舍利弗，彼此问安，互相赞叹、鼓舞使
心娱悦后，于一旁坐下。
当时，摩诃拘絺罗告诉舍利弗：“我有问题要请教你，你有空暇回答我吗？”
舍利弗说：“你请问，我知道的，一定会回答你。”
摩诃拘絺罗问舍利弗：“如果比丘尚未证得念念明觉，而想要证得此一境界，
要如何精进修习？当思惟什么法？”
舍利弗说：“如果比丘尚未证得念念明觉的境界，而想要证得此一境界者，
应当如此精勤思惟：五受阴如病（像带来苦患的疾病）、如痈（像长了毒疮）、如
刺（若无法满足欲贪，即如芒刺在背，坐立难安）、如杀（求不得的匮乏感，如
刀取人身命），无常（是生灭之法，变易不定）、苦（抓取不着，怨憎会、爱别离，
恼苦随之）、空（一切现象都只是心意识的显相，因缘和合，无实质）、非我（一
切现象都不是我、没有我）。为什么呢？如实看待五受阴，是要证得初果者，应
该思惟、明觉的地方。如果比丘于此五受阴，精勤思惟，便能从凡夫地入流，断
身见、戒取、疑三结，证得须陀洹果（须陀洹是修行成就的一果，七次往返人、
77 念念明觉
…
78 远离烦恼得自在
天，即可得阿罗汉果）。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗：“证得须陀洹果复，想要证得斯陀含果者，应当思
惟什么法？”
舍利弗说：“拘絺罗！已证得须陀洹果后，想要证得斯陀含果者，也应当如
此精勤思惟：此五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为什么
呢？如实看待五受阴，是要证得二果者，应该思惟、明觉的地方。如果比丘于此
五受阴，精勤思惟，便能断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴转薄，证得斯陀含果（斯
陀含是修行成就的二果，一次往返人、天，即可得阿罗汉果）。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗：“证得斯陀含果后，想要证得阿那含果者，应当思
惟什么法？”
舍利弗说：“拘絺罗！证得斯陀含果后，想要证得阿那含果者，应当继续如
此精勤思惟：此五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为什么
呢？如实看持五受阴，是要证得三果者，应该思惟、明觉的地方。如果比丘于此
五受阴，精勤思惟，便能断身见、戒取、疑、贪、瞋等五下分结，证得阿那含果
（阿那含是修行成就的三果，不会再于欲界受生，但未断除微细我慢）。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗：“证得阿那含果后，想要证得阿罗汉果者，应当思
惟什么法？”
舍利弗说：“拘絺罗！证得阿那含果后，想要证得阿罗汉果者，应当继续如
此精勤思惟：此五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为什么
呢？如实看待五受阴，是想要证得四果者，应该思惟、明觉的地方。如果比丘于
此五受阴的现象，精勤思惟，便能断我慢，证得阿罗汉果（阿罗汉是修行成就的
四果，身见、戒取、疑、贪、瞋、痴永断，烦恼永尽），成为一个完全觉醒的生
命状态。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗：“证得阿罗汉果后，应当继续思惟什么法？”
舍利弗说：“摩诃拘絺罗！阿罗汉也继续思惟：此五受阴如病、如痈、如刺、
如杀，无常、苦、空、非我。为什么呢？因为思惟此法，而得前所未得、证前所
79 念念明觉
…
80 远离烦恼得自在
未证，故乐于安住此明觉之中。”
那时，这二位求正道的修行人，闻思彼此的说法后，欢喜而去！
＇11＇ 生法计是我
譬如士夫手执明镜及净水镜，
自见面生，生故见，非不生。
81 生法计是我
…
82 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应四四、大正本二六一、佛光版三八
如是我闻：
一时，尊者阿难1住拘谈弥国瞿师罗园2。
时，尊者阿难告诸比丘：“尊者富留那弥多罗尼子3，年少初出家时，常说
深法，作如是言：阿难！生法计4是我，非不生。阿难！云何于生法计是我，
非不生？色生，生是我，非不生；受、想、行、识生，生是我，非不生。”
“譬如士夫手执明镜及净水镜，自见面生，生故见，非不生。是故，阿难！
色生，生故计是我，非不生；如是受、想、行、识生，生故计是我，非不生。”
“云何，阿难！色是常耶？为无常耶？答曰：无常。”
“又问：无常者，是苦耶？答曰：是苦。”
“又问：若无常、苦者，是变易法，圣弟子于中，复计我、异我、相在不？
答曰：不也。”
“如是受、想、行、识，为是常耶？为无常耶？答曰：无常。”
“若无常，是苦耶？答曰；是苦。”
“又问：若无常、苦者，是变易法，多闻5圣弟子于中，宁复计我、异我、
相在不？答曰：不也。”
“阿难！是故，色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若色、若细，
若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是受、想、行、
识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、
若近，彼一切非我、不异我、不相在。如实知，如实观察。如是观者，圣弟子
于色生厌、离欲、解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如
是受、想、行、识，生厌、离欲、解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自
知不受后有。”
“诸比丘！当知彼尊者于我有大饶益，我从彼尊者所闻法已，远尘、离垢，
得法眼净。我从是来，常以此法为四众说，非余外道、沙门、婆罗门出家者说。”
83 生法计是我
…
84 远离烦恼得自在
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，尊者阿难在拘谈弥国瞿师罗园。
那时，尊者阿难告诉诸比丘：“尊者富留那弥多罗尼子，他年轻刚出家的时
候，常说很深妙的法义，曾这样说：阿难！生相时，就会让人产生我见，而不
是在不生相当中产生我见。阿难！何谓生相则我见生，不生相则我见不生呢？
色的现象产生时，会让人认为是我在生相，而觉得有我存在；如果色相不生，
就不会让人有这样的认为。同样地，受、想、行、识的现象产生时，会让人认
为是我在生相，而觉得有我存在；如果受相、想相、行相、识相不生，就不会
让人有这样的认为。”
“譬如有人手拿明镜及净水镜，照镜子就看到自己的脸，因为镜中有生相，
所以让他产生自我成，认为有我，是我在生相。如果照镜子不会生相，那人便
不会认为有我。所以，阿难！色、受、想、行、识的现象产生时，因为有生相，
我们因而认为有我，是我在生相，而不是在不生相当中产生我见，这就是微细
我慢。”
“阿难！你认为如何？色的现象是恒常、还是无常？答曰：无常。”
“又问：若色无常，是苦吗？答曰：是苦。”
“又问：如果色是无常、苦，是变易不定的现象，圣弟子还会认为色是我、
是我的、是恒常不变的相吗？答曰：不会。”
“同样地，受、想、行、识的现象，是恒常还是无常？答曰：无常。”
“若受、想、行、识无常，是苦吗？答曰：是苦。”
“又问：如果受、想、行、识是无常、苦，是变易不定的现象，多闻圣弟
子还会认为它们是我、是我的、是恒常不变的相吗？答曰：不会。”
“阿难！所以说，色的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、
仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，一切现象都不
85 生法计是我
…
86 远离烦恼得自在
是我、不是我的、不是恒常不变的相。同样地，受、想、行、识的现象，仿佛
过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿
佛丑，仿佛远、仿佛近，一切现象都不是我、不是我的、不是恒常不变的相。
这样如实知见、如实观察。如此修习观察，圣弟子自然对色的现象生起厌离、
离断欲贪、心得解脱：我会生起烦恼的因都已灭尽，清净的身、口、意行已经
建立，心意识已完全明觉、坚固、不动摇，自知自证今后已不会再有有续的冲
动，不会在各种现象中轮转不休了。同样如实知见、如实观察，自然对受、想、
行、识的现象生起厌离、离断欲贪、心得解脱：我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受后有。”
“诸比丘！要知道尊者富留那对我有很大的帮助，我从他那里听闻正法后
，远离了世间的尘垢，证得清净法眼。我从此后，常以此法为比丘、比丘尼、
优婆夷、优婆塞等四众说法，而不是为其他的外道、沙门、婆罗门出家众说。”
＇注释＇
1 阿难：佛陀十大弟子之一，称“多闻第一”。
2 拘谈弥国瞿师罗园：拘谈弥国，位于中印度，为当时十六大国之一。瞿
师罗园，为瞿师罗长者所建，以奉施佛陀作为精舍之用。
3 富留那弥多罗尼子：亦译富楼那，佛陀十大弟子之一，善说法、分别义
理，称“说法第一”。
4 计：认为、计着。
5 多闻：博学多智、多闻持经法。
87 生法计是我
…
88 远离烦恼得自在
＇12＇ 中道
世人颠倒，依于二边，若有、若无；
如来离于二边，说于中道：
所谓此有故彼有，此无故彼无。
89 中道
…
90 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应四五、大正本二六二、佛光版三九
如是我闻：
一时，有众多上座比丘1，住波罗奈国仙人住处鹿野苑2中，佛般泥洹未久。
时，长老3阐陀4晨朝着衣持钵，入波罗李城乞食。食已还，摄衣钵，洗足
已，持户钩5，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言；“当
教授我，为我说法，令我知法、见法！我当如法知、如法观。”
时，诸比丘语阐陀言：“色无常，受、想、行、识无常；一切行无常，一切
法无我，涅槃6寂灭。”
阐陀语诸比丘言：“我已知色无常，受、想、行、识无常；一切行无常，一
切法无我，涅槃寂灭。”阐陀复言：“然我不喜闻一切诸行空、寂、不可得、爱
尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法？”
第二、第三，亦如是说。阐陀复言：“是中谁复有力，堪能为我说法，令我
知法、见法！”复作是念：尊者阿难，今在拘谈弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世
尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。
时