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犹如大石山，四风不能动。色、声、香、味、触，及法之好恶，
六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭。”
尊者二十亿耳说是法时，大师心悦；诸多闻梵行者，闻尊者二十亿耳所说，
皆大欢喜。
尔时，尊者二十亿耳闻佛说法，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，世尊知二十亿耳去，不久，告诸比丘：“善心解脱者，应如是记说。如
二十亿耳，以智记说，亦不自举，亦不下他，正说其义，非如增上慢者，不得其
义而自称叹得过人法，自取损减。”
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者二十亿耳（输屡那）住在耆阇崛山（灵鹫山），精勤不辍地修习三
十七道品。一时，他独自安静地禅修思惟，心起此念：“在世尊教导下精勤修习的
闻法弟子中，我是其中之一，但我到现在还未能灭尽、解脱所有的烦恼。我是一
个社会名流的子弟，拥有很多财富，我现在宁可还俗去享受五欲（色、声、香、
味、触）之乐，广行布施以累积福德。”
那时，世尊知道二十亿耳起了这样的念头，就告诉一名比丘：“你去二十亿耳
住的地方，告诉他：‘世尊叫你来’。”
那比丘奉世尊的指令，来到二十亿耳住处，告诉他：“世尊叫你过去。”
二十亿耳听到大师传唤，即刻来到世尊住所，稽首礼足后，退站一旁。
那时，世尊问二十亿耳：“你独自安静地禅修思惟时，真的生起这样的念头：
‘在世尊教导下精勤修习的闻法弟子中，我是其中之一，但到现在还未能灭尽、
解脱所有的烦恼。我是一个社会名流的子弟，拥有很多财富，我宁可还俗去享受
159 修行如调弦
160 守护六根如来禅
五欲之乐，广行布施只求累积福德’？”
那时，二十亿耳心头一震：“世尊已经知道我心里的想法。”顿时又惊又怕，
毛发直竖，禀告佛陀说：“是的，世尊！我确实这样想过。”
佛陀告诉二十亿耳： “我现在问你，你照实回答。二十亿耳！你未出家前，是
否很会弹琴？”
答言：“是的，世尊！我很会弹琴。”
又问：“你觉得如何？弹琴时，如果把琴弦调得很紧，能弹出微妙、平和、优
雅的声音吗？”
答言：“不能，世尊！”
又问：“你觉得如何？如果把琴弦调得很松，有办法让它发出微妙、平和、优
雅的声音吗？”
答言：“不能，世尊！”
又问：“你觉得如何？把琴弦调得恰到好处，不松也不紧，才能发出微妙、平
和、优雅的声音吧？”
答言：“是的，世尊！”
佛陀告诉二十亿耳：“修行和弹琴的道理一样，精进太过、要求太急，就会增
加自己的掉举、悔恨；精进不够、要求太少，就会使人懈怠懒惰。所以，你应当
在闻、思、修各方面平等修习，摄受自己的身、口、意行，莫染着贪瞋痴慢疑、
莫放逸六入处、莫取着六尘外相！”
那时，二十亿耳听闻佛陀说法，领受教诲，心生欢喜，作礼而去。
那时，二十亿耳谨记世尊告诉他弹琴的道理，独自静处禅修思惟，如佛陀所
开示的教法，不急不缓地修习多修习，直到灭尽所有的烦恼，心意识完全解脱、
寂静，成就阿罗汉果。
那时，二十亿耳成就阿罗汉，内心明觉、遍满解脱的喜乐，兴起这样的念头：
“我现在应当去问候世尊。”
那时，二十亿耳来到世尊住所，稽首礼足，退坐一旁，禀告佛陀：“世尊！我
161 修行如调弦
162 守护六根如来禅
遵行世尊教诲，于世尊正法中成就阿罗汉，灭尽所有的烦恼，应该作的修行都已
经作了，已经舍离我慢、我所的重担，得到真正的利益，灭尽所有的贪、瞋、痴、
慢、疑的结使，心意识明觉、坚定、不退转，完全解脱。就在此刻，六处完全解
脱。哪六处呢？离舍贪欲心解脱、离舍瞋恚心解脱、远离利养心解脱、灭尽爱喜
心解脱、断诸取着心解脱、三昧明觉（正知正念）心解脱。”
“世尊！如果有人，因稍许正信心，而妄言已经离舍贪欲心解脱，这是与实
相不相应的；要贪、瞋、痴都灭尽，才是真正离舍贪欲心解脱。
若又有人，稍稍持戒，而妄言已经离舍瞋恚心解脱，这也是与实相不相应的；
要贪、瞋、痴都灭尽，才是真正离舍瞋恚心解脱。
若又有人，只是随顺修行，远离利养，而妄言已经依远离而心解脱，这也是
与实相不相应的；要贪、瞋、痴都灭尽，才是真正依远离得心解脱。
贪爱、瞋恚、愚痴无明都灭尽了，才是离断爱喜，才是离断取着，才是一心
明觉、正智正念、心解脱。
就像这样！世尊！如果诸比丘未证得阿罗汉境界，尚未灭尽所有的烦恼，于
这六处就不得解脱。”
“又如果比丘尚在学习阶段，尚未证得念念明觉而乐于趋向涅槃境界，一心
向学，此时修习多修习，持守戒律成就学戒，守护六根成就学根，不久的将来，
应当能够灭尽烦恼，心意识清净、寂灭、解脱，自知自证：不会再受有续的冲动
的影响，而在各种现象中轮转不休了；就在这时，成就无学戒，成就无学诸根，
心意识明觉、坚固、不动摇，寂静、涅槃。
譬如婴儿蒙昧幼小，仰卧床上，此时成就孩童的所有根器、习性；尔后慢慢
长大，成就成年人的所有根器、习性。尚在学习阶段的修行人也是这样，一步一
步、按部就班地修习，从未得涅槃乐，到成就念念明觉的无学戒、无学诸根的涅
槃境界。纵使眼根触色尘而有种种意识分别，却不会阻碍心解脱、慧解脱，因为
心意识明觉、坚固，内心收敛修行，无止尽地修习，不取不着，善巧精进解脱，
只观察现象的生灭乃至无常，而无所取着。
163 修行如调弦
164 守护六根如来禅
如耳根识别声尘、鼻根识别香尘、舌根识别味尘、身根识别触尘、意根识别
法尘，也不会阻碍心解脱、慧解脱，因为心意识明觉、坚固，内心收敛修行，无
止尽地修习，不取不着，善巧精进解脱，只观察现象的生灭，而无所取着。
譬如小村庄靠近大石山，大石不会崩断、不会损坏、不会穿透，一向厚实坚
密，即使四面八方大风（譬如‘得失、毁誉、称讥、苦乐’世间八法）吹袭，也
不能动摇、穿透大石。成就无学的阿罗汉亦是这样，眼根识别色尘，乃至意根识
别法尘，也不会阻碍心解脱、慧解脱，因为心意识明觉、坚固，内心收敛修行，
无止尽地修习，不取不着，善巧精进解脱，只观察现象的生灭，而无所取着。”
那时，二十亿耳说偈，再次阐述他的心得：
“离舍贪欲心解脱，离舍瞋恚心解脱，远离利养心解脱，则贪爱永尽灭无余，
断诸取着心解脱，三昧明觉，正知正念。
知晓六触入处显相的生生灭灭，就于当下明觉、寂灭解脱；心意识明觉、寂
灭解脱，意识的妄想分别就止息了，所有应作的清净梵行都已经修习了，更不会
再受有续的冲动所骚扰而为之轮转不休。
犹如大石山，四面八方的风也不能吹动它。于六根触六尘时，对于色、声、
香、味、触、法的喜好、厌恶，念念明觉，心意识不随转、不动摇、明觉、坚固、
安住于寂静涅槃，仔细观察世间现象的生灭、无常。”
尊者二十亿耳说此法时，世尊满心喜悦；所有多闻经法、修习清净梵行的出
家人，听闻二十亿耳所说的法，皆大欢喜。
那时，尊者二十亿耳听闻佛陀开示法义后，内心明觉、解脱、喜乐，作礼而
去。
世尊知道二十亿耳已离去，不久，就告诉诸比丘：“精进修行、善巧于心意识
解脱的人，正应该如是发表他的修行心得。如二十亿耳这样，以智慧来记说他的
心得，不自我标榜，也不贬抑他人，正确地演说其义理，不像倨傲骄慢的人，不
得正确的义理，而妄自称叹得到超越别人的法，那就是自取减损修行的功德了。”
165 修行如调弦
166 守护六根如来禅
【第廿四篇】
爱为缝紩（ㄓˋ）
触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝紩。
习近爱已，彼彼所得身缘，转增长出生。
于此法，以智知，以了了；智所知，了所了，作苦边，脱于苦。
167 爱为缝紩
168 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二0四经、大正本一一六四经、佛光版二五八经
如是我闻：
一时，佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。
时，有众多比丘，集于讲堂，作如是论：“诸尊！如世尊说波罗延、低舍弥德
勒所问：
‘若知二边者，于中永无着，
说名大丈夫，不顾于五欲，
无有烦恼锁，超出缝紩忧。’
诸尊！此有何义？云何边？云何二边？云何为中？云何为缝紩？云何思以智
知，以了了；智所知，了所了，作苦边，脱于苦？”
有一答言：“六内入处是一边，六外入处是二边，受是其中，爱为缝紩。习于
爱者，得彼彼因身，渐转增长出生。于此即法，以智知、以了了；智所知、了所
了，作苦边，脱于苦。”
复有说言：“过去世是一边，未来世是二边，现在世名为中，爱为缝紩。习近
此爱，彼彼所因身，渐转增长出生，乃至脱苦。”
复有说言：“乐受者是一边，苦受者是二边，不苦不乐是其中，爱为缝紩。习
近此爱，彼彼所得自身，渐转增长出生，乃至脱苦。”
复有说言：“有者是一边，集是二边，受是其中，爱为缝紩；如是广说，乃至
脱苦。”
复有说言：“身者是一边，身集是二边，爱为缝紩；如是广说，乃至脱苦。”
复有说言：“我等一切所说不同，所谓向来种种异说，要不望知，云何世尊有
余之说，波罗延、低舍弥德勒所问经？我等应往具问世尊，如世尊所说，我等奉
持。”
尔时，众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！向诸比丘
集于讲堂，作如是言：‘于世尊所说波罗延、低舍弥德勒所问经，所谓二边……乃
169 爱为缝紩
170 守护六根如来禅
至脱苦。’有人说言：‘内六入处是说一边，外六入处是说二边，受是其中，爱为
缝紩。’……如前广说，悉不决定，今日故来请问世尊，具问斯义，我等所说谁
得其义？”
佛告诸比丘：“汝等所说，皆是善说；我今当为汝等说‘有余经’。我为波罗
延、低舍弥德勒有余经说，谓：‘触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝紩。
习近爱已，彼彼所得身缘，转增长出生。于此法，以智知，以了了；智所知，了
所了，作苦边，脱于苦。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
就像我所听闻的一样：
有一段时期，佛陀住在波罗柰国仙人住处鹿野苑中。
那时，有众多比丘聚集在讲堂里，正在热烈讨论。有人说；“各位尊者！世尊
在波罗延、低舍弥德勒所问经中，提到：
‘如果能如实了知二边，而且于二边的中间又无所取着，就是已超越凡夫知
见、习性，战胜贪、瞋、痴，入佛法流的大丈夫。
像这样，对色、声、香、味、触五欲，已没有顾念、喜贪的人，不会再有烦
恼的缠锁，也超越层层叠叠缝织的忧苦，心识无所住着，心得清净解脱。’
诸位尊者！这些是什么意思呢？什么是边？什么是二边？什么是中间？什么
是缝织，又缝织些什么？
要如何以智慧来知见一切法的实相？又有什么方法可以断尽所应断的爱欲？
如何如实知见一切法，远离爱欲，断尽爱欲，到达苦的边际，超越苦海轮回？”
有人回答说：“眼、耳、鼻、舌、身、意等六内入处是一边，色、声、香、味、
触、法等六外入处是第二边，感受在中间，是由于二边的因缘和合而生，喜贪爱
乐如针线，把心识和境界紧密的缝织在一起，令心识包裹其中，况溺于缘触所生
171 爱为缝紩
172 守护六根如来禅
之苦受、乐受、不苦不乐受，浸润薰习，执迷不舍，不断长养六受身，缘受生爱，
缘爱生取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，纯大苦聚。流转苦海，不
得出离。
若是在此二边因缘际会之时，正知正念，以智慧知见一切法因缘所生，无常、
生灭、无可抓取，是患法、灭法、离欲之法。唯有依远离、依离欲、依灭，向于
舍；才能远离爱欲、离断爱欲、灭尽爱欲，念念清净，趣向苦海边际，超脱苦海
轮回。”
又有人说：“顾念过去是一边，攀缘未来是二边，在顾念与攀缘中摇动的现在
是中间，爱欲是针线，把心识和境界紧密的缝织在一起。习近此爱，彼彼所因身。
渐转增长出生，……乃至脱苦。”
又有人说：“乐受是一边，苦受是二边，不苦不乐受在中间，爱欲是针线，把
心识和境界紧密的缝织在一起。习近此爱，彼彼所得自身，渐转增长出生，……
乃至脱苦。”
又有人说：“有续的企图心是一边，贪欲是二边，各种感受就在其中产生，爱
欲是针线，把心识和境界紧密的缝织在一起。……如是广说，乃至脱苦。”
又有人说：“色身、六受身、六想身、六思身、六识身是一边，贪欲住其中是
二边，爱欲是针线，把心识和境界紧密的缝织在一起。……如是广说，乃至脱苦。”
又有人说：“我们人言言殊，要从这种种不同的说法中，去清楚了解世尊在波
罗延、低舍弥德勒所问经中，所阐述关于爱欲带来有余（烦恼）的情形，根本不
可能。我们应该前往拜见世尊，向他详细请教，看世尊怎么说，我们就怎么做。”
于是，这些比丘前来拜见世尊，稽首礼足之后，退坐一边，禀告佛陀说：“世
尊！方才我们聚集在讲堂，讨论世尊在波罗延、低舍弥德勒所问经中，有关二边、
缝织、以智知、以了了、智所知、了所了、作苦边、脱于苦等诸内涵。有人说：
‘内六入处是一边，外六入处是二边，受是其中，爱为缝织。’……等等说法，
不一而足。众人无法抉择，特地前来请教世尊详细的涵义。还有，我们的说法，
哪一种才正确呢？”
173 爱为缝紩
174 守护六根如来禅
佛告诸比丘：“你们的说法都很好，我现在就为大家详细叙述‘有余经’。我
为波罗延、低舍弥德勒所讲的有余经是说：‘根、尘触，生识是一边；识对尘的依
住抓取是二边，触集因缘生受是中间，喜、贪、爱、欲是针线，把心识和境界缜
密的缝织在一起，令心识沉溺其中，与触所生之苦受、乐受、不苦不乐受，不断
浸润薰习，彼此长养，相互茁壮。于是缘受生爱，缘爱生取，缘取有，缘有生，
缘生老病死、忧悲恼苦，纯大苦聚，且因此而互相为缘，往来攀缘，彼此长养，
前后转化，于是此识身继续流转六趣，不得苦边！
若是在此二边因缘际会（根、尘触）之时，正知正念，以智慧知见一切法因
缘所生，无常、生灭、无可抓取，是患法、灭法、离欲之法。则依远离、依离欲、
依灭，向于舍，而远离爱欲、离断爱欲、灭尽爱欲，念念清净，则能趣向苦海边
际，超脱苦海轮回。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【第廿五篇】
正念离烧燃
若见宿人，当作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。
或观察：此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中。
或受持律仪，守护根门，善摄其心。
175 正念离烧燃
176 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二0五经、大正本一一六五经、佛光版二五九经
如是我闻：
一时，尊者宾头卢住拘啖弥国瞿师罗园。
时，有婆蹉国王，名优陀延那，诣尊者宾头卢所，共相问讯，问讯已，退坐
一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
尊者宾头卢答言：“大王！大王且问，知者当答。”
婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：“何因何缘，新学年少比丘，于此法律出家未
久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其
心1，堪能尽寿修持梵行，纯一清净？”
尊者宾头卢答言：“如佛所说。如来、应、等正觉，所知、所见，为比丘说：
‘汝诸比丘！若见宿人，当作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。’
以是因缘，年少比丘于此法律出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净