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作这样的思惟：‘我去拿一些草木，编排成筏，手脚并用努力精进，克服浚急的流
水，渡到对岸。’拿定主意后，就检拾草木，在岸边编排成筏，然后手脚并用，
努力向前，截流横渡，安全划到对岸。这位士夫就这样，避开了四毒蛇、五拔刀
怨、六内恶贼，也得以脱离空村群贼的毒手，度过浚流，远离此岸种种恐怖，到
达对岸得到安稳快乐。”
“比丘！我说这个譬喻，当为你们解说它的含义。
竹笼：譬如色身，是地、水、火、风四大元素，以及四大元素所构造的精血
之体，藉由许多食物来滋养维持，它必须经常沐浴以清除代谢出来的污垢，它必
须藉由衣物保暖以免受寒暑的侵袭，它是无常变异、会变坏、危脆不堪的物质现
象。
毒蛇：譬如四大元素地、水、火、风等物质成分。地的物质成分如果失
调（不足或过度），会使得色身坏死，或是接近坏死；水、火、风等物质成分如果
失调，也一样会使色身变坏或死亡。
五拔刀怨：譬如色、受、想、行、识五受阴。如果不知道它们是无常、空、
非我、非我所、不相在，反而对各种现象产生执着，就会产生贪、瞋、痴的心念，
杀害慧命。
六内贼：譬如对色、声、香、味、触、法的六种爱喜。本来六根、六尘都只
是无常变异的现象而已，因心识对六尘产生爱喜，而生烦恼。
空村：譬如六内入处，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。善男子！观察眼
根的本质，是由地、水、火、风四大元素因缘所构造，它是无常、会变坏的物质
现象；而产生分别作用的眼识，也是无常、虚幻不实的现象。耳根、鼻根、舌根、
身根、意根，同样是无常、会变坏、虚幻不实的现象。
197 箧毒蛇譬经
198 守护六根如来禅
空村群贼：譬如外六入处，就是色、声、香、味、触、法六尘。眼对喜欢的
色产生贪爱、对不喜欢的色产生排斥，因而产生各种烦恼，为色所害。耳、鼻、
舌、身、意，也都因为对喜欢或不喜欢的声、香、味、触、法，产生贪爱或排斥，
因而生起各种烦恼，为它们所害。
浚流：譬如四流欲贪流、有续流、知见流、无明流。欲贪、有续的冲动、
不正确的知见、以及无明，都有强大的拉力，把众生拉进欲望之流，通向苦海。
河：譬如三爱欲爱、色爱、无色爱。欲界、色界、无色界等众生，之所
以轮回不断，在贪爱的大河中载浮载沉，是因为不能断除贪爱的缘故。因为贪爱，
所以轮回不休。
此岸多恐怖：譬如有身。没有修证成阿罗汉，就一定会在三界受生，而产生
相应的身见与我见。因为有身见以及我见，而在五受阴、内六入处、外六入处中，
产生欲望、贪爱等无明抓取，故带来种种烦恼苦迫。
彼岸清凉安乐：譬如无余涅槃。无余涅槃，是断除了一切贪爱、没有任何抓
取、没有有续的冲动、在任何境界都不随转、自由自在的状态，所以清凉安乐。
筏：譬如八正道。渡河的工具是筏。越渡轮回痛苦的大河，就是藉由八正道
这个工具来完成的。八正道是以缘起法、苦集灭道四圣谛等正知见为基础，建立
正志指引修道的方向。在修道时，以正业、正语、正命展开正向的生命经验，努
力精进不放逸（正方便），在每一个触境、每一个片刻观无常，依远离、依离欲、
依灭、向于舍，念念明觉（正念），并以此修正定。
手足方便截流横渡者：譬如有人随时都很努力、很警觉地在每一个触境时，
对治欲贪流、有续流、知见流、无明流的拉力趋力，一心朝向解脱界而精进修道。
到彼岸婆罗门住处：譬如如来、应供、等正觉。到达了对岸那种身、口、意
行都已经完全清净无染的觉者所住的地方，就是像如来、应供、等正觉那样，心
意识完全明觉、不动的境界。”
“比丘！以上全部的说法，你们都听到了。我本着慈悲心，安慰你们这些弟
子，我能够为你们做的，只是开示悟入和教导修道的方法，我现在已经全都告诉
199 箧毒蛇譬经
200 守护六根如来禅
你们了，你们应该尽可能的努力去自己修、自己证，解脱自己！在无人的树下、
清净的房会内，铺草为座，或是在露地、丘冢间，这些远离世间尘嚣的僻静处所
坐禅，有止有观地精勤思惟，戒慎警觉不放逸，以免将来后悔错失此业报身给你
修证的机会。这就是我对你们教授的修道方法。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【第廿八篇】
见五欲如火坑
于一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见，见五欲犹如火坑。
如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲着，不永覆心；
知其欲心行处、住处而自防闭。
行处、住处逆防闭已，随其行处、住处，世间贪忧、恶不善法不漏其心。
201 见五欲如火坑
202 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二一三经、大正本一一七三经、佛光版二六七经
如是我闻：
一时，佛住拘啖弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子，于一切苦法，集、灭、味、患、离如实
知见，见五欲犹如火坑。如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲着，不永
覆心；知其欲心行处、住处而自防闭。行处、住处逆防闭已，随其行处、住处，
世间贪忧、恶不善法不漏其心。”
“云何名为多闻圣弟子，于一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见？多闻
圣弟子，于此苦圣谛如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛如实知，是名多
闻圣弟子，于一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见。”
“云何多闻圣弟子，见五欲如火坑，乃至世间贪忧、恶不善法不永覆心？譬
如近一聚落边，有深坑满中盛火，无有烟焰。时，有士夫不愚、不痴，聪明、黠
慧，乐乐、厌苦，乐生、恶死。彼作是念：‘此有火坑，满中盛火，我若堕中，必
死无疑，于彼生远、思远、欲远。’如是，多闻圣弟子，见五欲如火坑，乃至世
间贪忧、恶不善法不永覆心。若行处、住处，逆防、逆知，乃至世间贪忧、恶不
善法不漏其心。”
“譬如聚落边，有捺林，多诸棘刺。时，有士夫入于林中，有所营作。入林
中已，前后、左右、上下，尽有棘刺。尔时，士夫正念而行，正念来去，正念明
目，正念端视，正念屈身。所以者何？莫令利刺伤坏身故。多闻圣弟子亦复如是，
若依聚落、城邑而住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，善执其心，正念安
住，正念而行，正念明目，正念观察。所以者何？莫令利刺伤圣法律。”
“云何利刺伤圣法律？谓可意爱念之色，是名利刺伤圣法律。云何是可意爱
念之色伤圣法律？谓五欲功德，眼识色，生爱念，长养欲乐；耳识声，鼻识香，
舌识味，身识触，生爱念，长养欲乐，是名可爱念色伤圣法律。是名多闻圣弟子，
所行处、所住处，逆防、逆知，乃至不令世间贪忧、恶不善法以漏其心。”
203 见五欲如火坑
204 守护六根如来禅
“或时多闻圣弟子，失于正念，生恶不善觉，长养欲、长养恚、长养痴。是
钝根多闻圣弟子，虽起集、灭以欲覆心，譬如铁丸烧令极热，以少水洒，寻即干
消。如是多闻圣弟子钝根，生念寻灭。”
“如是多闻圣弟子，如是行，如是住，若王、大臣，若亲族，往诣其所，请
以俸禄，语言：‘男子！何用剃发，执持瓦器，身着袈裟，家家乞食为？不如安慰，
服五欲乐，行施作福！’云何，比丘！多闻圣弟子，国王、大臣、诸亲、檀越，
请以俸禄，彼当还戒、退减以不？”
答曰：“不也。所以者何？多闻圣弟子，于一切苦法，集、灭、味、患、离如
实知见故，见火坑譬五欲，乃至世间贪忧、恶不善法，不永覆心。行处、住处，
逆防、逆知，乃至世间贪忧、恶不善法，不漏其心。若复为国王、大臣、亲族请
以俸禄，还戒、退减，无有是处。”
佛告诸比丘：“善哉！善哉！彼多闻圣弟子，其心长夜临趣、流注、浚输，向
于远离，向于离欲，向于涅槃寂静舍离，乐于涅槃，于有漏处寂灭清凉。若为国
王、长者、亲族所请，还戒、退减者，无有是处，余得大苦。譬如恒河，长夜临
趣、流注、浚输东方，多众断截，欲令临趣、流注、浚输西方，宁能得不？”
答言：“不能，世尊！所以者何？恒水长夜流注东方，欲令西流，未而可得，
彼诸大众徒辛苦耳。”
“如是，多闻圣弟子，长夜临趣、流注、浚输，向于远离，乃至欲令退减，
无有是处，徒辛苦耳！”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在拘啖弥国瞿师罗园。
那时，世尊告诉诸比丘：“多闻圣弟子，在一切苦的现象当中，对苦的生起、
205 见五欲如火坑
206 守护六根如来禅
聚集，苦的灭，苦的滋味，苦的过患，苦的出离如实的知道、看到，就看到对色、
声、香、味、触五种现象的欲贪如同火坑，因为欲贪的作用，使得六根和六尘紧
紧系缚在一起，爱染、抓取、有续的冲动不断，轮回不休，产生大苦。
这样观察到五欲的作用之后，自然远离五欲，对于五欲就不会永远有贪取、
爱喜、顾念、染着而覆盖心意识；如果进一步知道欲贪生起的地方、住着的地方
是在六根触境，就当事先防护、先行警觉，于六根触境时正念觉察。则世间贪欲、
忧恼、恶不善法，就不会对其心意识造成干扰和破漏。”
“什么是多闻圣弟子，在一切苦的现象当中，如实知见苦的集、灭、味、患、
离？
多闻圣弟子，知道六根以及六根对外接触时产生的觉受、想法、意思冲动，
一切现象都是因缘生灭、变易不定、无法被主宰、不可抓取。如果不知或者不愿
意接受无常，一定会产生苦，这是苦的本质。
苦的集：因为我执的缘故，产生贪爱、抓取，于是在无常的现象当中，不断
的追逐或排斥，在得与失的纠缠当中轮转，苦因此产生、聚集。
苦的灭：当经验到苦时，观察当下的六根状态，那时一定有贪爱、抓取，而
那个贪爱、抓取都不恒常、不可得，如果停止贪爱、抓取时，苦就灭了。
苦灭的状态（灭苦的方法）：在六根触境时，正观一切现象无常，如实接受，
安住于依远离、依离欲、依灭、向于舍，所有的苦渐渐减少，最后完全灭尽。
对这些现象，如果都能如实知见，就叫做：多闻圣弟子，在一切苦的现象当
中，如实知见苦的集、灭、味、患、离。”
“什么是多闻圣弟子，看到五欲如同火坑，有了这样的观察之后，世间的贪
欲、忧恼、恶不善法，就不会永远覆盖心意识？
譬如在一个聚落旁边，有一个深坑，坑中满是大火，火势非常猛烈，但是看
起来并没有明显的烟焰。这时，有一个人，不愚、不痴，聪明、黠慧，乐乐、厌
苦，乐生、恶死。他这样想：‘这里有个火坑，其中烈火炽盛，我如果跌进去，必
死无疑。对于这个火坑，我应当心生远离、思择远离、欲愿远离。’就像这个譬
207 见五欲如火坑
208 守护六根如来禅
喻，多闻圣弟子看到五欲的作用如同火坑，若有欲贪必然产生大苦，因此远离五
欲的贪爱，那么世间的贪欲、忧恼、恶不善法，就不会一直覆盖他的心意识。
如果在欲贪生起、住着的地方六根触境，正念防护、觉知，那么世间的
贪欲、忧恼、恶不善法，都不会对其心意识造成干扰和破漏。”
“譬如聚落边，有一月捺林，长满了利刺。这时，有人走入林中，在林中工
作。进入林中之后，看到前后、左右、上下，都是利刺。那时，此人正念而行，
正念来去，正念明目，正念端视，正念屈身。为什么呢？为了避免利刺刺伤他的
身体。
多闻圣弟子，也像这个譬喻，如果靠近聚落、城市而住，晨朝着衣持钵，入
村乞食，善护其身，善持其心，正念安住，正念而行，正念明目，正念观察。为
什么呢？不要让利刺伤害到圣法律。”
“什么是利刺伤害圣法律呢？可爱、喜欢的色相是利刺。因为如果没有正念，
心意识住着色相，此会产生喜贪、抓取，而引生一连串的妄想分别、意思冲动，
所以说利刺伤害圣法律。
什么是可爱、喜欢的色相伤害圣法律呢？是五欲的作用。如果没有正念，眼
见色起妄想分别，产生爱念，长期追逐欲贪之乐；耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身
触物、意识法，都起妄想分别，产生爱念，长期追逐欲贪之乐。所以，如果没有
正念时，五欲的作用，会使心意识产生干扰，引生邪念、邪见、邪思、邪行，而
破坏圣法律。
所以，多闻圣弟子，在六根触境时，正念防护、觉知，那么世间的贪欲、忧
恼、恶不善法，都不会对其心意识造成干扰和破漏。”
“有时候，多闻圣弟子失去正念，产生不好的觉想，陷入贪欲、瞋恚、无明
的纠缠，这位多闻圣弟子，觉察力尚不敏锐，虽然一直都有苦集、苦灭的经验和
体验，心意识还是会受到欲贪的扰动，譬如铁丸用烈火烧至极热，如果以少许的
水洒于其上，水很快就会被蒸发消失。这位多闻圣弟子虽然心意识尚未达到坚固、
不动摇的境界，他还是能够在产生贪、瞋、痴之后，很快的在触境或在心念生起
209 见五欲如火坑
210 守护六根如来禅
之时觉察到，立即将其灭除。”
“这样的多闻圣弟子，在苦、集、灭、道的经验中修持、安住，如果国王、
大臣、或亲族，去他的住处拜访，以优渥的报酬聘请他，对他说：‘先生！您何必
剃发，持钵，身穿袈裟，家家乞食，过这种出家人的生活呢？不如安心过在家人
的生活，随顺五欲之乐，作布施、福利众人之事以累积福德！’比丘！你们认为
如何？这位多闻圣弟子，被国王、大臣、诸亲族、施主以优渥的报酬邀请，他会
放弃戒行、从修道之路退转吗？”
比丘回答：“不会。为什么呢？多闻圣弟子，在一切苦的现象当中，对苦的集、
灭、味、患、离已经如实的知道，并且体验过了，他看到五欲的作用如同火坑，
一定会造成烦恼苦痛，所以远离。世间贪忧、恶不善法因此不会一直停留在他的
心意识。在欲贪生起、住着的地方六根触境，都能正念防护、觉知，因此世
间贪忧、恶不善法已经不会对其心意识造成破漏。如果还会答应国王、大臣、亲
族以优渥的报酬来遨请，而放弃戒行、从修道之路退转，是不可能的。”
佛陀告诉诸比丘：“善哉！善哉！这位多闻圣弟子，长期依循正法律修持，经
过不断的经验、体验，其心朝向远离、离欲、灭、舍离清净，已经乐于安处解脱
之道，任何不当的行止生起之后，都能很快的予以灭除清净。如果因为国王、长
者、亲族的邀请，而放弃戒行、从修道之路退转，是不可能的，因为这样又会为
他造成大苦。
譬如恒河，因为自然的因缘以及后来很多的造作，经过很长的时间，已经形
成不可改变的趋势流向东方，众人想要截断恒河，希望改变它的流向，流向西方，
能够成功吗？”
比丘回答：“不能，世尊！为什么呢？恒河的水长期以来流向东方，已经形成
不可改变的趋势，想要改变这个强大的趋势、力量，使其流向西方，是不可能的。
那些人只是浪费气力而已，终究是徒劳无功的。”
佛陀说：“就像这样，多闻圣弟子，长期依循正法律修持，经过不断的经验、
体验、净化，其心朝向远离、离欲、灭、舍离清净，乐于安处解脱之道，心意识
211 见五欲如火坑
212 守护六根如来禅
已能坚固、不动摇，无论什么原因、再大的诱惑，想要使他从修道之路退转，是
不可能的，那些人只是白费气力罢了！”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【第廿九篇】
水流大树经
“汝见此恒水中大树流不？”
“此大树不着此岸，不着彼岸，不沉水底，不阂洲渚，不入洄澓，
人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流顺趣、流注、浚输大海。”
213 水流大树经
214 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二一四经、大正本一一七四经、佛光版二六八经
如是我闻：
一时，佛住阿毗阇恒水边。
时，有比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“善