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＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘说：“比丘应当于六根触境之一切时，正知正念
善调伏：有贪觉知贪，有瞋觉知瞋，有痴觉知痴，对抗、降伏与转化六根攀
缘六尘的一切冲动，断贪、瞋、痴；
善关闭：于触境时，常作无常观、生灭观、离欲观、灭观、舍观，不令“我、
我所”入于诸根、生诸执取。密护根门，触境心不动；
善守护：以四正断善护六根；
善执持：遵守戒律规范；
善修习；于佛之教诫，反覆实践，不断浸润薰习，正向涅槃。
若没能善摄六根，于六根不调伏、不关闭、不执持、不修习，以至无明触缘
无明行，造恶不善业，于未来世必受苦报。
究竟是哪六根呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。若未善摄持，而不调
伏、不闭关、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。
愚痴无闻凡夫，眼根见色，即黏着色相，缘可爱色又扩大攀缘抓取，放任眼
根随业识习性，追逐可爱色，不遵守戒律、规范，纵情世间的爱恨喜贪。这就是
不能坚持执守戒律规范来防护眼根，令恶不善法覆盖明觉本心，而烦恼缠心。耳、
鼻、舌、身、意这五根的情形，也是如此。
像这样，于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，不能于六根触
境之时明觉、不动摇，而任由业识习气的推使，追逐喜贪，心系欲爱，于可意境
爱取，不可意境憎恶，起心动念造作恶不善业，于未来世，继续轮回生死，苦报
不断。”
“什么是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持，于未来世必受乐报？
多闻圣弟子，正知正念一切法缘起性空，善护眼根，眼见色，不执取色相，
285 六根善调伏
286 守护六根如来禅
不追逐可爱色，眼根所到之处，坚守戒律规范，世俗中会带来忧愁恼患的恶不善
法，也就无机可乘，无法破坏心意识的寂静清凉。这就是坚定持守戒律规范，善
护眼根。耳、鼻、舌、身、意五根的情形，也是如此。
像这样，于六根善调伏、善守护、善执持、善修习，念念明觉，虽六根触六
尘，不能动其心。不取不着，即断除一切有续的因，心意识无染无杂，心乐清净
解脱，不但现世安乐住，未来世必也安乐住。”
佛陀又说出以下的偈言：
“在六入处，不持守戒律仪规，这样的比丘，长夜受大苦。
比丘们当就我所教授的正法正律精勤修习，对佛、法、僧、戒，正信不移，
坚信如磐石，八风吹不动，一切欲恶不善法，无法动其心。
眼根触色尘，于可爱色不喜贪，不可爱色不憎恨。
耳根触声尘，于可意声不贪着，于不可意声不嫌恶。
鼻根触香尘，为平等对待一切香臭，于好香没有贪欲，于恶臭没有排斥憎恶。
舌根触味尘，有美味、有粗食，于佳肴不贪着，粗食不捡择。饮食知量，只
为长养色身，以资修行。
身触细滑等乐受，不可放任喜贪追逐欲乐；身触粗涩等苦受，亦不必有憎恨
抗拒的念头。平等舍离苦、乐受，依远离、依离欲、依灭，趣向寂静涅槃。
一切法，无自性亦无实相，只因心意识为无明所覆盖，于触境时以为种种相
实有，妄加分别判断，产生抓取，而使欲贪增长广大。如实知见一切法，因缘所
生，生、灭、变、异，成、住、坏、空，无常也无我，心意识安住远离界，安住
离欲界。
以正知正念摄持六根，于六根触境之一切时，不抓不取，心不随转，不为所
动，纵令欲贪如魔亦无可乘之机。如是随缘自在，度生死彼岸。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
287 六根善调伏
288 守护六根如来禅
【第三六篇】
恭敬何沙门
若彼眼见色，离贪，离欲，离爱，离渴，离念，内心寂静，
不行非法行，行等行，不粗涩行。
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。
如是像类沙门、婆罗门，应恭敬尊重、礼事供养。
289 恭敬何沙门
290 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二二五经、大正本二八0经、佛光版二七九经
如是我闻：
一时，世尊在拘萨罗国人间游行，到频头城北，申恕林中。
尔时，频头城中婆罗门、长者，皆闻世尊于拘萨罗国人间游行，住频头城申
恕林中。闻已，悉共出城，至申恕林，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊告频头城婆罗门、长者：“若人问汝言：‘何等像类沙门、婆罗门，
不应恭敬尊重、礼事供养？’汝当答言：‘若沙门、婆罗门，眼见色，未离贪，未
离欲，未离爱，未离渴，未离念，内心不寂静，所行非法，所行粗涩行。耳……，
鼻……，舌……，身……，意、法，亦复如是。如是像类比丘，不应恭敬尊重、
礼事供养。’”
“作是说已，当复问言：‘何故如此像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事
供养？’汝应答言：‘我等眼见色，不离欲，不离爱，不离渴，不离念，内心不寂
静。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦复如是。彼沙门、婆罗门，
眼见色，亦不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离念，内心不寂静，行非法行、
粗涩行。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦复如是。我于斯等求其
差别，不见差别之行，是故我于斯等像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供
养。’”
“若复问言：‘何等像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养？’汝应答
言：‘若彼眼见色，离贪，离欲，离爱，离渴，离念，内心寂静，不行非法行，行
等行，不粗涩行。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦复如是。如是
像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养。’”
“若复问言：‘何故于此像类沙门、婆罗门，恭敬尊重、礼事供养？’汝应答
言：‘我等眼见色，不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离念，内心不寂静，行
非法行，行粗涩行。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦复如是。斯
等像类沙门、婆罗门，离贪，离欲，离渴，离念，内心寂静，行如法行，不行粗涩
291 恭敬何沙门
292 守护六根如来禅
行。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦复如是。我等于彼求其差别，
见差别故，于彼像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养。’ ”
“如是说已，若复问言：‘彼沙门、婆罗门，有何行、有何形貌、有何相，汝
等知是沙门、婆罗门，离贪向、调伏贪，离恚向、调伏恚，离痴向、调伏痴？’
汝应答言：‘我见彼沙门、婆罗门，有如是像类：在空闲处，林中、树下，卑床、
草蓐，修行远离，离诸女人，近乐独人同禅思者。若于彼处，无眼见色可生乐着，
无耳、声，鼻、香，舌、味，身、触可生乐着。若彼沙门、婆罗门，有如是行、
如是形貌、如是相，令我等知是沙门、婆罗门，离贪向、调伏贪，离恚向、调伏
恚，离痴向、调伏痴。’”
时，诸沙门、婆罗门、长者，白佛言：“奇哉世尊！不自誉，不毁他，正说其
义。各各自于诸入处，分别染污、清净，广说缘起，如如来、应、等正觉说。譬
如士夫，溺者能救，闭者能开，迷者示路，闇处然灯，世尊亦复如是，不自誉，
不毁他，正说其义，乃至如如来、应、等正觉说。”
尔时，频头城婆罗门、长者，闻佛所说，欢喜作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，世尊在拘萨罗国（中印度古王国，为印度十六大国之一，国都为会
卫城）人间游行，来到频头城北方的申恕林中。
那时，频头城中的婆罗门、长者，都听说世尊在拘萨罗国人间游行，住在频
头城北方的申恕林中。听到这个消息之后，共同出城，到申恕林世尊的住处拜访，
稽首礼足，退坐一旁。
那时，世尊告诉频头城的婆罗门、长者：“如果有人问你们：‘怎样的沙门、
婆罗门，不应当被恭敬尊重、礼事供养？’你们应当回答：‘如果沙门、婆罗门，
眼见色，不离贪想，不离欲望，不离爱取，不离渴求，不离顾念，内心不寂静，
293 恭敬何沙门
294 守护六根如来禅
身、口、意行充满贪、瞋、痴，行止颠颠倒倒。耳闻声……，鼻嗅香……，舌尝
味……，身触物……，意识法……，也都充满贪、瞋、痴，行止颠颠倒倒。这种
类型的沙门、婆罗门无持戒清净，无依正法作离断贪、瞋、痴的修持，所以不应
当受到恭敬尊重、礼事供养。’”
“做了这样的说明之后，当再问：‘为什么这种类型的沙门、婆罗门不应当受
到恭敬尊重、礼事供养？’你们应当回答：‘我们都是在世间五欲当中生活的凡夫，
我们眼见色，不离贪想，不离欲望，不离爱取，不离渴求，不离顾念，内心不寂
静。耳闻声……，鼻嗅香……，舌尝味……，身触物……，意识法……，也都是
这样。那些沙门、婆罗门，原是为了离弃世间五欲所带来的烦恼痛苦，而出家学
道，原应当奉持正法修习清净梵行，但是他们眼见色，也是不离贪想，不离欲望，
不离爱取，不离渴求，不离顾念，内心不寂静，身、口、意行充满贪、瞋、痴，
行止颠颠倒倒。耳闻声……，鼻嗅香……，舌尝味……，身触物……，意识法……，
也都是这种状态。我想要找出我和那些沙门、婆罗门的差异，却实在看不出有什
么不一样的地方。既然都是世间凡夫，所以我们对那种类型的沙门、婆罗门，不
应当恭敬尊重、礼事供春。’”
“如果再问：‘什么类型的沙门、婆罗门，应当受到恭敬尊重、礼事供养？’
你们应当回答：‘如果有沙门、婆罗门，眼见色，离贪想，离欲望，离爱取，离渴
求，离顾念，内心寂静，不作贪、瞋、痴的身、口、意行，正知正念一切行止，
不会颠颠倒倒。耳闻声……，鼻嗅香……，舌尝味……，身触物……，意识法……，
也是这种状态。这种类型的沙门、婆罗门，应当受到恭敬尊重、礼事供养。’”
“如果再问：‘为什么这种类型的沙门、婆罗门，应当受到恭敬尊重、礼事供
养？’ 你们应当回答：‘我们这些世间凡夫，眼见色，不离贪，不离欲，不离爱，
不离渴，不离念，内心不寂静，身、口、意行充满贪、瞋、痴，行止颠颠倒倒。
耳闻声……，鼻嗅香……，舌尝味……，身触物……，意识法……，也都是这样。
那些沙门、婆罗门，眼见色，离贪，离欲，离爱，离渴，离念，内心寂静，一切
行止皆是净化自己及他人，正直一贯，不会颠颠倒倒。耳闻声……，鼻嗅香……，
295 恭敬何沙门
296 守护六根如来禅
舌尝味……，身触物……，意识法……，也都是这样。我们和这样的修行人互相
对照，有很大的差别，我们都在追逐五欲之乐，时常造成自己和他人的烦恼痛苦，
不知停止。而那些沙门、婆罗门，持戒精严，远离世间五欲，修持清净梵行，所
作所为皆是为了减少自己以及他人的烦恼痛苦，并且让世人看到一切烦恼痛苦都
可以经由正法的修持而得到解脱。他们是世间的良福田，所以应当受到恭敬尊重、
礼事供养。’ ”
“作了这样的说明之后，如果再问：‘这种类型的沙门、婆罗门，有什么行为、
有什么形貌、有什么相，能够让你们知道这些沙门、婆罗门，趋向远离贪、调伏
贪，趋向远离恚、调伏恚，趋向远离无明、调伏无明，朝向念念明觉？’你们应
当回答：‘我看见那些沙门、婆罗门，有这样的行止：譬如在空闲安静的地方，树
林中、大树下，铺设低床、草席，修行远离世间五欲，离弃色欲，乐于独住，自
净其身，自净其心，如同一个有止有观、正知正念的禅修者。如果处在这种离欲、
内心寂静的状态，能够如实的觉察眼根、色尘都是无常、因缘生灭的现象，其中
都无我、无我所、不相在，所以眼见色无所取着；耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，
触物，意识法，也都无所取着。如果那些沙门、婆罗门，有这样的行为、这样的
形貌、这样的相，我们就知道这样的沙门、婆罗门，是在趋向远离贪、调伏贪，
趋向远离恚、调伏恚，趋向远离无明、调伏无明。’”
那时，诸沙门、婆罗门、长者，听闻了佛陀的说法，禀告佛陀：“奇哉世尊！
没有自我标榜，没有毁谤他人，完整的说明义理。让各种状态的人在自身的六触
入处，分别出自己的身、口、意行是污染或者清净，广泛清楚的说明了现象的缘
起，就像如来、应供、等正觉那种完全觉醒的生命状态所说的。
譬如有人，听闻这些法义之后，思惟自身的身、心状态，决心离舍诸欲恶不
善法，就可以从苦海中得到自救，封闭的心灵因此打开，生命迷失方向的人看到
正道的指引，拨开心意识的阴影重现光明。世尊也就是这样，没有标榜自己，没
有毁谤他人，完整的说明其中的义理，使得一切决心要出离世间苦海的人，都可
以依循正法修持，得到完全的解脱，这样的教导，是如来、应供、等正觉那种完
297 恭敬何沙门
298 守护六根如来禅
全觉醒的生命状态所见证的、所说的。”
那时，频头城的婆罗门、长者，听闻了佛陀所说，欢喜随喜，行礼后离去。
【第三七篇】
无上修根如来禅
意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，
是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍；
得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士，断多罗树头。
299 无上修根如来禅
300 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二二七经、大正本二八二经、佛光版二八一经
如是我闻：
一时，佛住迦征伽罗牟真邻陀林中。
时，有年少，名郁多罗，是波罗奢那弟子，来诣佛所，恭敬问讯已，退坐一
面。
尔时，世尊告郁多罗：“汝师波罗奢那，为汝等说修诸根不？”
郁多罗言：“说已，瞿昙！”
佛告郁多罗：“汝师波罗奢那，云何说修诸根？”
郁多罗白佛言：“我师波罗奢那说：‘眼不见色，耳不听声，是名修根。’”
佛告郁多罗：“若如汝波罗奢那说，盲者是修根不！所以者何？如唯盲者眼
不见色。”
尔时，尊者阿难在世尊后，执扇扇佛。尊者阿难语郁多罗言：“如波罗奢那
所说，聋者是修根不？所以者何？唯聋者耳不闻声。”
尔时，世尊告尊者阿难：“异于贤圣法律无上修诸根。”
阿难白佛言：“唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律无上修根！诸比丘闻已，当受
奉行！”
佛告阿难：“谛听！善思！当为汝说。
缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念、正智。
眼、色缘，生眼识，不可意，欲修如来不厌离，正念、正智。
眼、色缘，生眼识，可意、不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智。
眼、色缘，生眼识，不可意、可意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智。
眼、色缘，生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍
心住，正念、正智。”
“如是，阿难！若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修
习，是则于眼、色无上修根。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦如
301 无上修根如来禅
302 守护六根如来禅
是说。阿难！是名贤圣法律无上修根。”
尊者阿难白佛言：“世尊！云何贤圣法律，为贤圣修根？”
佛告阿难：“眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意。彼圣
弟子如是如实知：我眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意。
此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士，弹指顷。
如是眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄尔尽灭，得离
厌、不厌，舍。”
“如是，耳、声缘，生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意。圣弟子
如是如实知：我耳识闻声，生可意，生不可意，生可意、不可意。此则寂灭、胜
妙，所谓为舍；得舍已，离厌、不厌。譬如大力士夫，弹指发声即灭。如是耳、
声缘，生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，是则为舍！得
彼舍已，离厌、不厌。”
“鼻、香缘，由鼻识，生可意，生不可�