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就为大家宣说‘六六法’。
什么是‘六六法’呢？就是六内入处，六外入处，六识身，六触身，六受身，
六爱身。”
“何谓六内入处？即人们知见一切世间讯息的管道，有眼、耳、鼻、舌、身、
意等六内入处。”
“何谓六外入处？即人所能经验的世间范畴，有色、声、香、味、触、法等
六外入处。”
“何谓六识身？即六根触六尘所生之分别、判断，有眼、耳、鼻、舌、身、
意等六识身。”
“什么是六触身？即根、尘、识三事和合所生之触，有眼、耳、鼻、舌、身、
意等六触身。”
“什么是六受身？即缘触所生之苦受、乐受、不苦不乐受，有眼、耳、鼻、
舌、身、意等触所生之受。”
“什么是六爱身？即缘触所生之喜贪、憎恶，有眼、耳、鼻、舌、身、意触
生爱。”
“若有人说‘眼根是我’，这是不正确的说法。因为眼根是因缘所生，随缘转
化，生灭无常，假如说‘眼根即是我’，那么，我应该随着眼根的生灭而生死，但
事实并非如此。所以说‘眼根是我’，这种说法是不正确的。
就像眼根一样，色和眼识也是因缘所生法，生灭无常。眼、色、识和合所生
321 六六法经
322 守护六根如来禅
之眼触一样也无常。缘触生受，而说‘受即是我’，非正确说法。
为什么？因为缘触所生受，是无常因、无常缘汇聚而生，随缘生灭，变异无
常，假如说‘眼触所生受是我’的话，那么我就该随着苦、乐受的生而生、灭而
死，然而经验告诉我们，事实并非如此。所以，眼触生受，非我。
就像眼触生受一般，耳、鼻、舌、身触所生受，亦非我。
为什么意触所生受也非我？因为意触生受，是因缘汇聚所呈显之现象，它也
会随着因缘的转化、离散而消失。若说‘意触生受是我’的话，那我就该随着苦、
乐受的生而生、灭而死，可是，事实不是这样。可知，意触生受，非我。”
“就是这样，比丘们！当如实知：
眼根随着因缘的汇聚而触色尘，生苦受、乐受、不苦不乐受、爱取、排斥等
现象，和这些现象的集、灭、味、患、离（眼所作）；
修习正法正律，善摄心法住四念处，正知正念一切身、受、心、法，无抓取，
无染着，念念趣向于舍（智所作）；
贪、瞋、痴灭尽的寂灭状态与作用（寂灭所作）；
就这样开发三明六通，直达涅槃大道。
那又要如何从如实知见眼所作，智所作，寂灭所作，一直到开发神通，正向
涅槃呢？
就像这样，比丘们！入我教法，当善受持，方便精勤禅思，内寂其心，而行
观照，照见诸法实相：眼、色、识乃因缘所生之法，无常亦无我，三事和合所生
之眼触，同样无常、无我，眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，乃无常
因、无常缘汇聚所呈显之现象，随着因缘转化而变易，是因缘所生法，无常、无
我；是离欲之法，可、不可意境，平等摄受、平等舍离；离欲才能见法，离欲则
能生明，念念离舍，念念明、解脱，趣向正向涅槃。
对于耳、鼻、舌、身、意五根，同样内寂其心，而行观照，当如实知显现，
照见一切无常、无我，而不抓、不取；依远离、依离欲、依灭、向于舍、向于解
脱。这样如实知见眼所作，……一直到正向涅槃，就称为‘六六法经’。”
323 六六法经
324 六六法经
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
＇注释＇
1 神通：指六神通，即（1）神足通，能自由现身、穿梭无碍。（2）天眼通，于六道众
生，生者善色恶色、逝者善趣恶趣、所行所造，皆如实知；并能见世间种种形
色，无有障碍。（3）天耳通，能听闻世间种种音声。（4）他心通，能知六道众生心
中所思所想。（5）宿命通，能了知自身及六道众生过去无数世以来，曾有的身分、
姓氏、寿命及所作之事。（6）漏尽通，尽诸有漏，永断贪瞋痴，自知作证不受后
有，不再于三界受生。以上，天眼通、宿命通、漏尽通又称“三明”。当时外
道修神通，最高能成就五神通，但因不得八正道，不能永断烦恼，故未成就漏
尽通。只有依于佛陀所教正法正律而修行者，方能具足三明六通。
【第三九篇】
六分别六入处经
何等法应知、应了，悉知、悉了？所谓名、色。
何等法应知、应断？所谓无明及有爱。
何等法应知、应证？所谓明、解脱。
何等法应知、应修？所谓止、观。
325 六分别六入处经
326 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二二九经、大正本三0五经、佛光版二八三经
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯
一满净，梵行清白，所谓‘六分别六入处经’。谛听！善思！当为汝说。”
“何等为‘六分别六入处经’？谓于眼入处，不如实知见者，色、眼识、眼
触、眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，
于眼染着，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，
皆生染着。如是，耳……。鼻……。舌……。身……。意，若法、意识、意触、
意触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见，故生
染着。”
“如是染着，相应、愚闇、顾念、结缚其心，长养五受阴，及当来有爱、贪
喜、彼彼乐着悉皆增长。身心疲恶，身心烧然，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉；
彼身生苦觉故，于未来世生老病死、忧悲恼苦悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。”
“诸比丘！若于眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受内觉若
苦、若乐、不苦不乐如实知见。见已，于眼不染着，若色、眼识、眼触、眼触因
缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染着。如是，耳……。鼻……。舌……。
身……。意、法如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受内觉若苦、若
乐、不苦不乐如实知见；如实知见故，于意不染着，若法、意识、意触、意触因
缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染着。”
“不染着故，不相杂，不愚闇，不顾念，不系缚，损减五受阴，当来有爱、
贪喜、彼彼乐着悉皆消灭。身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，
心不炽然，身觉乐，心觉乐；身心觉乐故，于未来世生老病死、忧悲恼苦悉皆消
灭，如是纯大苦聚阴灭。”
“作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志，正方便，正念，正定，
327 六分别六入处经
328 守护六根如来禅
前说正语，正业，正命清净修习满足，是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满
足已，四念处修习满足；四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。若
法应知、应了者，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应
作证者，悉皆作证；若法应知、应修习者，悉已修习。何等法应知、应了，悉知、
悉了？所谓名、色。何等法应知、应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？
所谓明、解脱。何等法应知、应修？所谓止、观。”
“若比丘于此法应知、应了者，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉
断；若法应知、应作证者，悉知、悉证；若法应知、应修者，悉知、悉修，是名
比丘断爱、结缚，正无间等，究竟苦边。诸比丘！是名六分别六入处经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在拘留搜调牛聚落。
那时候，世尊告诉诸比丘：“我现在要为你们演说法义，那就是‘六分别六入
处经’。从最初的基本义理、过程推衍、到最后的结果，都是一致连贯着；法的义
理、法的滋味，也都纯净圆满，都能使人的身、口、意行清净无瑕。仔细的听！
好好的精深思惟！现在就为大家演说。”
“什么是‘六分别六入处经’呢？就是于眼入处不如实知见，于眼根、色尘、
眼识因缘和合接触时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的
现象不如实知见，不如实知见这些现象都是无常、无我、苦、空、变易不定的。
因为不如实知见的缘故，所以对于眼的现象，执着是我、我所，而有所抓取染着；
对于眼根、色尘、眼识因缘和合接触时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、
仿佛不苦不乐的现象，执着是我、我所，而有所抓取染着。
于耳……。鼻……。舌……。身……。意入处的现象也是一样。对于意识的
329 六分别六入处经
330 守护六根如来禅
现象，执着是我、我所，而有所抓取染着。对于意根、法尘、意识因缘和合接触
时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的现象不如实知见，
不如实知见这些现象都是无常、无我、苦、空、变易不定的。因为不如实知见的
缘故，所以执着是我、我所，而有所抓取染着。”
“就是因为抓取染着，所以产生认同相应、愚痴无明、贪爱眷恋、业识的结
使紧系束缚内心，如此长期滋养五受阴，并因此而增长对伴随而来的五受阴的爱
着与喜贪。如此的结局，无非是让身心疲累疾苦、使身心燃烧、炽热、狂乱，而
生起苦的觉受；因为身心生起苦的觉受，却又胡乱抓取，所以于未来世生老病死、
忧悲恼苦的现象随之滋长，世间大苦的因缘就此聚集。”
“诸比丘！如果对于眼的现象如实知见，对于眼根、色尘、眼识因缘和合接
触时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的现象如实知见，
如实知见这些现象都是无常、无我、苦、空、变易不定的。如实知见的缘故，所
以对于眼的现象，就不会执着是我、我所，不生抓取染着。对于眼根、色尘、眼
识因缘和合接触时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的现
象，就不会执着是我、我所，不生抓取染着。
于耳……。鼻……。舌……。身……。意入处的现象也是一样。对于意根、
法尘的现象如实知见，对于意根、法尘、意识因缘和合接触时，所产生的感受
内心觉得仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的现象如实知见，如实知见这些现象
都是无常、无我、苦、空、变易不定的。因为如实知见的缘故，所以对于意识的
现象，就不会执着是我、我所，不生抓取染着。”
“因为不抓取染着的缘故，所以不与之相应、随之起舞，不会愚痴无明，不
会贪爱眷恋，不会被业识的结使紧系束缚内心，这样就能一步步地，减损五受阴
长久以来的轨迹习性，甚至息灭想要在未来世继续存在的爱欲与喜贪。所以面对
触境时产生的觉受，念念明觉，正知正念，警醒只是缘起缘灭、生无来处、灭无
去处，安住于明觉而不随转，调伏喜贪、爱取，舍离各种欲贪的抓取。安住于无
所取着的明觉，如此就能自证‘我命由我不由天’。这样子，身心就很轻松、不疲
331 六分别六入处经
332 守护六根如来禅
累，身心就不会燃烧、炽热，而生起喜乐轻安；身心觉受无所取着而生喜乐轻安
的缘故，所以停止有续的冲动，于未来世生老病死、忧悲恼苦的现象就都消除灭
尽，世间大苦聚集的因缘就此寂灭。”
“作如此的认知、如此的见证，就是正见具足圆满修习，正志、正语、正业、
正命、正方便、正念、正定，都清净具足圆满修习，这样子就是修习八圣道清净
圆满具足。八圣道修习圆满具足后，四念处（身身观念处、受受观念处、心心观
念处、法法观念处）修习圆满具足，四正勤（即四正断：断断已生诸欲恶不善
法令断；律仪断未生诸欲恶不善法令不生；随护断未生善法令起；修断已
生善法增益修习令增长）、四如意足（欲定如意足、精进定如意足、心定如意足、
思惟定如意足）、五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）、五力（信力、精进
力、念力、定力、慧力）、七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗息
觉支、定觉支、舍觉支）修习圆满具足。
如果现象义理应该知见的、应该明白的，要如实全部知见、如实全部明白；
如果现象义理应该知见的、应该断除的，要如实全部知见、如实全部断除；
如果现象义理应该知见的、应该作证的，要如实全部作证；
如果现象义理应该知见的、应该修习的，要如实全部修习。
什么现象义理应该知见、应该明白了透，要如实全部知见、明白了透？就是
名、色。也就是说各种身心现象色、受、想、行、识五蕴，要如实全部知见、
明白了透。
什么现象义理应该知见、应该断除的？就是无明和贪爱抓取。
什么现象义理应该知见、应该作证的？就是念念明觉、心意识解脱。
什么现象义理应该知见、应该修习的？就是止、观。也就是正定、正念。”
“如果比丘对于上述解说，应该知见、应该明白了透的现象义理，都全部知
见、明白了透；对于应该知见、应该断除的现象义理，都全部知见、全部断除；
对于应该知见、应该作证的现象义理，都全部知见、全部作证；对于应该知见、
应该修习的现象义理，都全部知见、全部修习。那么就可以说，这名比丘已断除
333 六分别六入处经
334 守护六根如来禅
贪爱、断除结使的束缚，正向涅槃寂静，到达苦海边际。诸位比丘！以上所说，
就是‘六分别六入处经’。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
【第四十篇】
所谓人
眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等法名为人。
于斯等法，作人想，又如是说：“我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香……”
彼施设又如是言说：“是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食……”
是则为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。
335 所谓人
336 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二三0经、大正本三0六经、佛光版二八四经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：“比丘云何知、云何见，而得见
法？”作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！
我独一静处，专精思惟，作是念：‘比丘云何知、云何见，而得见法？’”
尔时，世尊告彼比丘：“谛听！善思！当为汝说。有二法，何等为二？眼、色
为二，如是广说，乃至非其境界故。”
“所以者何？眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无
色阴，眼色，此等法名为人。于斯等法，作人想、众生、那罗、摩菟阇、摩那婆、
士夫、福伽罗、耆婆、禅头。又如是说：‘我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌
尝味，我身觉触，我意识法。’彼施设又如是言说：‘是尊者如是名，如是生，如
是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。’比丘！是则
为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。若无常、有为、
思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦，生亦苦，住亦苦，灭亦苦，数数出生，一切
皆苦。”
“若复彼苦无余断：吐、尽、离欲、灭、息、没，余苦更不相续、不出、不
生，是则寂灭，是则胜妙，所谓舍一切有余，一切爱尽，无欲、灭尽、涅槃。”
“耳……。鼻……。舌……。身、触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、
想、思。此四是无色阴，身根是色阴，此名为人。如上说，乃至灭尽、涅槃。”
“缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、四大，
士夫所依，此等法名为人。如上广说，乃至灭尽、涅槃。”
“若有于此诸法，心随入住，解脱不退转，于彼所起系着无有我。比丘！如
是知、如是见，则为见法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
337 所谓人
338 守护六根如来禅
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
当时，有一名比丘，独自在安静的地方专精禅思，生起这样的心念：“比丘应
当如何正知、如何见证，才能知见空性？”带着这个未解的疑惑，起身离座，去
拜见佛�