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15 寂静回向一世情
16 正见缘起断生死
都是会败坏的，哪能常存不灭呢？欲令不坏，是不可能的！我早说过：一切可爱
念的事物，皆是别离之法，终归离散，如来不久也会过去！所以你们莫再贪爱不
舍而忧伤了！你们当知：依止自己的身心经验体证无常而离抓取，依止正法断贪
爱证苦灭而得解脱；除此之外，无法依赖他人、他法来安顿身心。也就是，修习
四念处，正念当下、心向于舍，调伏对世间的贪爱，也就不生忧苦了。”（杂阿含
六三九经）
众生有个自的业缘，求不得永不离散。离苦的路，都得独立地走。我们所爱
的人，以衰老、病痛和死亡，示现人生的无常苦迫，帮助我们看清忧伤的根源，
其实是我执和贪爱；所以，重要的是：正见缘起于触境时内观自己的起心动
念，念念“无常、苦、无我”根本作意，灭除内在无明、爱、取的冲力。透过自
觉，净化业识，无明转明，灭尽贪爱，才有至福和自在。
． 修四念处，调伏贪忧
如何净化？就是依佛所教，精进修习四念处：如实觉察自己身、受、心、法
的状态“无常、苦迫、无我”，放下对身心的爱欲和执着，舍离抓取证得苦灭，用
八正道修正身、口、意行；如实觉察别人的身、受、心、法，也是“无常、苦迫、
无我”，放下对别人的爱欲和执着，舍离抓取证得苦灭，用八正道修正身、口、意
行；如实觉察人我之间的关系，同样“无常、苦迫、无我”，放下对关系互动的爱
欲和执着，舍离抓取证得苦灭，用八正道修正身、口、意行。
日常如此护念，病时也如此护念；到了临终，则尽可能保持清明的踏入死亡
的门槛，觉察当下生起的感受的苦乐状态，觉察到最后一个感受的生起和消灭，
如实觉知一切感受都是缘起、无常、生灭、非我、非我所，放下对此世身心的贪
爱和执着，停止抓取的冲力证得苦灭，内心明觉、解脱。此生尽，生死轮回的锁
链也就永远截断了！
“他去哪里了？我还能再见到他吗？”你问。
只要我执未灭，贪爱未断，又随业力受生。三界流转，相见亦不相识。一场
因缘，感谢互相成全。自净其意，福利众生，即是福利过去、现在、未来三世的
17 寂静回向一世情
18 正见缘起断生死
有缘人。
明白了，就放下，送君行，莫戚戚。随顺缘灭皆归散，寂静回向一世情！
《关于本书》
《杂阿含经》是原始佛法的根本圣典，南传佛教巴利圣典称之为《相应部阿
含》，列举内容的种种相应。杂，译语同“相应”、又有相次相间杂之意，阿含，
指“所传承的教诲”。佛陀涅槃后不久，第一代弟子们为了令佛所教法常住于世，
因而以大迦叶为上首的五百阿罗汉，于王舍城附近的七叶窟内，结集经典，由“多
闻第一”的阿难诵出经藏，由“持律第一”的优婆离诵出律藏，经过五百阿罗汉
同时确认为佛陀亲口所说，而记载下来，此为佛教史上著名的“五百结集”。原始
的结集是：随义类相同的，分为不同部类，次第安布，集成种种相应，即经中所
记载的五蕴、六入处、缘起、食、圣谛、界、念住相应等等，此即《杂（相应）
阿含经》的集成因缘。故本经为世所公认最如实、最完整保存佛陀原始教法的经
典。此后，依不同意趣及不同部派所传，又集成《中阿含》、《长阿含》、《增
一阿含》三部。四阿含经的成立有先后，而以《杂阿含经》为佛法根本。
19 关于本书
20 正见缘起断生死
汉译《杂阿含经》，译自梵文本，是刘宋元嘉年间，中天竺的婆罗门求那跋
陀罗过海至中国，约于西元四三五 四四五年间，在杨都（现在的南京）祇洹寺
所出的，由宝云传译，慧观笔记，分为五0 卷。经过历代的展转传写，造成经卷
次第紊乱。印顺长老于是重新比对、审定，将原本紊乱的经卷，依原始结集经文
的次第，重新整理、编排，于一九八三年编辑完成《杂阿含经论会编》。
本书是《分享杂阿含经》 系列第四册，经文结集《杂阿含经》内佛陀关于缘
起法、四食的开演，内容精选自印顺长老编《杂阿含经论会编》因缘相应经文。
为了便于读者阅读，故于段落、标点符号部分重新调整。每篇经文首注明的：印
顺本，指印顺长老编《杂阿含经论会编》一书；大正本，指日本《大正新脩大藏
经》；佛光版，指佛光山出版的《佛光大藏经：阿含藏／杂阿含经》。
本书第一十八篇旨在开演十二因缘法，第十九廿二篇是重要的修道次
第，第廿三廿八篇旨在开演四食。第十五篇《须深经》曾编于本讲堂出版之
《远尘离垢法眼净》一书，为顾及本书各篇之相辅相成，故于修改后重新编入。
【第一篇】
随顺无常观，住舍观
若于结所系法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，
不生顾念，心不缚着，则爱灭；
犹如种树，初小软弱，不爱护，不令安隐，
不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长。
21
22 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一经、大正本二八三经、佛光版三二一经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于结所系法1 ，随生味着，顾念，心缚则爱生；爱
缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死． 忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。如人种
树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适，以是因缘，然后彼
树得增长大。如是，比丘！结所系法，味着、将养、则生恩爱；爱缘取，取缘有，
有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。”
“若于结所系法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，
心不缚着，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧
悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。犹如种树，初小软弱，不爱护，不令安隐，不
壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长。若复断根、截枝，段段斩截，分分
解析，风飘、日炙，以火焚烧，烧以成粪，或飏以疾风，或投之流水。比丘！于
意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？”
答言：“如是，世尊！”
“如是，比丘！于结所系法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，
不生顾念，心不缚着则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老
病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉比丘们： “如果在六根触境时，心识不明觉，随着爱结（业识
23 随顺无常乱，住舍观
24 正见缘起断生死
中无明、爱、取的习气及冲动）而转，牵系住某样境界（例如色相、声音、香味、
口味、触感、观念意见等等），随而耽恋境界的滋味，频频回顾忆念，心被境界系
缚住，那么，对境界的贪爱就生起了；贪爱增长则产生抓取，反覆的抓取，内在
就会一直衍生有续的冲动，有续的冲动引生各种生的现象，有生就有老、病、死
等等变异磨灭的现象。执着、无智的人，就会在这个过程中，随着各种境界流转，
产生种种忧愁、悲伤、烦恼、痛苦。就是这样，就是这样，纯大苦的世间就是这
样形成的。
就像人在种树一样，树苗幼小的时候，是那么柔软脆弱，种树人如果爱护它，
提供安适的生长环境，帮它施肥，随时灌溉，调节温度，各种因缘条件具足，然
后小树才能越长越大。比丘！生死流转／业识习性的锁链，就像这样形成的。在
六根触境的时候，如果心识不明觉，随顺爱结而转，牵系住某样境界，随而取着
其滋味，没有节制的滋养内在的渴望，于是对境界产生越来越深的恩宠贪爱；贪
爱增长产生抓取，抓取衍生有续的冲动，有续的冲动又引生各种生的现象种
种缘起，让生命（或业识、习性）之树，不断成长茁壮有生，就有老、病、
死等等变异磨灭的现象（人，有生、老、病、死；事物、关系，有成、住、坏、
空）。执着、无智的人，就会在这个过程中，随着各种境界的变异，而生起种种忧
愁、悲伤、烦恼、痛苦。就是这样，就是这样，纯大苦的世间就此形成。”
“如果在六根触境的时候，保持觉察力，当觉察心识随着爱结而幸系住某样
境界时，当下随顺这个现象，如实观察：因为有六根对六尘，所以产生六识身（眼
识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的分别取角，根、尘、识三者和合产生接
触，缘接触产生感受，缘感受产生贪爱，所以心识会牵系住某样境界。现观根、
尘、识、触、受等缘起现象无常，心安住于生灭观（直观现象的生起和坏灭，例
如，脱落关系的外衣，不从父母、妻子的角色去看待对象，而是直观对象是一个
‘名色／身心’的生灭现象）、无欲观（直观现象的坏灭，思其过患而无所欲爱）、
灭观（灭尽一切爱欲）、舍观（平等舍离合意或不合意的境界，无所执着），不再
回顾忆念，心不被境界所系缚，对境界的贪爱就灭除了；贪爱灭，抓取就灭；抓
25 随顺无常观，住舍观
26 正见缘起断生死
取灭，有续的冲动就灭；有续的冲动灭，生的现象就灭；没有生，就没有老、病、
死等等变异磨灭的现象，也就没有种种忧愁、悲伤、烦恼、痛苦的人生经历。就
是这样，就是这样，纯大苦聚集的世间就这样灭除了。
就像人在种树一样，树苗幼小的时候，如此柔软脆弱，如果不爱护它，不给
它一个安隐的生长环境，不施肥，不随时灌溉，太热或太冷，各种因缘条件不具
足，小树苗就没办法长大。如果再把它的根挖断，枝干截断，斩截成一段一段，
分解成一分一分，任风吹、日晒，再用火焚烧，把烧成的灰烬拿来作肥料、或是
扬向疾风恣意飘零、或是投入水中随流而逝。比丘！你们认为如何？那棵树经过
断根、截枝……乃至焚烧、完全磨灭的过程，未来应该不会再生长了吧？”
比丘回答：“正是如此，世尊！”
佛陀告诉比丘们：“比丘！生死流转／业识习性的锁链，就像这样斩断的。如
果在六根触境的时候，保持觉察力，觉察到心识随着爱结而牵系住某样境界时，
当下随顺这个现象？如实观察：因为有六根对六尘，所以产生六识身，根、尘、
识三者和合产生接触，缘接触产生感受，缘感受产生贪爱，所以心识会牵系住某
样境界。现观根、尘、识、触、受等缘起现象无常，心安住于生灭观、无欲观、
灭观、舍观，不再频频回顾忆念，心不被境界所系缚，那么，对境界的贪爱就灭
了；贪爱灭，抓取就灭；抓取灭，有续的冲动就灭；有续的冲动灭，生的现象就
灭；没有生，就没有老、病、死等等变异磨灭的现象，也就没有种种忧愁、悲伤、
烦恼、痛苦的人生经历。就是这样，就是这样，纯大苦聚集的世间就此灭除。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
生命中的苦，是怎么产生的？佛说：“若于结所系法，随生味着、顾念，心缚
则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚
集。”
27 随顺无常观，住舍观
28 正见缘起断生死
我们没有好好消化、净化的身心经验，会形成内在的情结，一种业识习性的反
应模式，容易黏着或排斥某样境界。如果对于令你心系的境界（诸如人、事、物、
关系），没有去觉察、追溯其中的情结，反而随顺这个现象，取着境界的滋味，留
恋，被境界给套牢了，那么贪爱就生起了。有了贪爱，就有抓取的冲动，取得了，
又想要一直拥有，这种一直想要拥有的意志，衍生种种业行，各种烦恼痛苦于焉
产生。如人用贪爱水滋养业行小树，树愈大，业愈多，苦愈多。
你味着、顾念的是什么？你的心便被那些给系缚住！有贪爱就有苦，于六入处
不如实知，触境时不明觉，便随着结所系法而转，苦就聚集。于境界味着、顾念、
系缚，心就成了五盖的奴隶：贪爱境界→贪爱不着就生瞋恚→要这样不要那样，
爱爱恨恨，心浮躁不寂静，就有掉举→太过积极求取，得不到就意志消沈，或是
消耗能量产生昏沈→对净化生命有怀疑，故不断陷入无明、爱、取的循环中，不
知出离。
所以，修行者又须“于六入处如实知”，警觉六根触境的每一刻，都在累积当
来的业有及生有，因此对于身、受、心、法须正知正念（修习四念处），每一个触
都见“苦、集、灭、道”… 看到苦的根源，是由于对于情结中的无明、贪爱、
取着没有自觉，不知离断；看到苦集，是因为对结所系法产生贪爱；看到触境时
身体、语言、意念的冲动和胀缩，马上觉察到自己是不是五盖的奴隶，如果是，
当下“随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观”，舍离五盖，灭除痛苦；心
甘情愿的用八正道来调伏爱染，随时愿意一念之间，立即转向，重新做人。
有爱就有依，有依就有苦。看到自己依赖世间，就要看到自己的可怜相，看
到众生的可怜相。众生有各种结使，每个人都是被结使系着、推动的苦患五阴身。
碰到逆境的时候，不又觉得是别人故意跟你过不去。看到自己随顺结使而生的贪
瞋痴冲动，是那么令你不由自主、情不自禁，就看到众生也是随顺内在贪瞋痴的
冲动而反应，同样那么不自由。所以佛陀说无明的世间，是大苦的聚集场。善用
缘起法，正观世间的苦集和苦灭：看到是无明、爱、取的覆盖，令有续的冲动不
断，令心不自由；看到自己和别人，在没有自我觉察的状态下，其实都只是随业
29 随顺无常观，住舍观
30 正见缘起断生死
流转的可怜虫，无法有真正的了解和善待，你自然会体贴众生的苦，不忍再苦上
加苦；看到自己和别人其实都可以离苦，只要透过自觉放下贪爱，就有清凉和安
乐。至少从自己关始，转成用慈悲喜舍的心，来善待自己，善待别人。
我们的意识里有各种种子，有负向的也有正向的。贪欲、瞋恨、愚痴，是负
向的种子，因为它们会引生烦恼痛苦的连锁效应。一个没有智慧又懒惰的园丁，
不善分别坏种子，而让贪爱和瞋恨有机会发芽、生长，甚至于味着、恩爱这些小
树，纵容它们成长茁壮，养成坚固的负面习性。
一个有智慧又精勤的好园丁，善于分别，会选择慈悲喜舍的好种子，呵护栽
培，让它们开花结果，然后利己利人。他不会去滋养灌溉那些不好的种子，即使
一时失念，让贪爱和瞋恨的种子有机会发芽、生长，也会在它们还很幼小软弱的
时候，马上斩断，不可能继续施肥灌溉，让贪爱树、瞋恨树、愚痴树成长茁壮。
善护心田，成为好园丁，就要培养正知正念。时时觉察当下的心念，念念导
向“无常、生灭、无欲、灭、舍”，对于一切相，心不顾念、不缚着，贪、瞋、痴
生起的因缘也就寂灭了。
＇注释＇
1 结所系法：“云何结所系法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名结所
系法。云何结法？谓欲贪，是名结法。”（见杂阿含经、大正本二三九经、印顺
本入处相应一三六经、佛光版二四二经）亦即，六根缘六尘所生的欲贪、烦恼。
31 随顺无常观，住舍观
32 正见缘起断生死
【第二篇】
贪爱灭则苦灭
于所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，
心不顾念，心不缚着，爱则灭；
爱灭故取灭，取灭故生灭，乃至纯大苦聚灭
33
34 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应三经、大正本二八五经、佛光版三二三经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如
是念：‘世间难入1，所谓若生、若老、若病、若死、若迁、若受生，然诸众生生、
老、死，上及所依，不如实知。’
我作是念：‘何法有故生有？何法缘故生有？’即正思惟，起无间等知2：有
有故生有，有缘故生有。
复思惟：‘何法有故有有？何法缘故有有？’即正思惟，如实无间等起知：取
有故有有，取缘故有有。
又作是念：‘取复何法有故