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抓取，使五受阴日渐积聚、增长，发展具足六入处。什么是六入处？就是内身六
种接收反馈讯息的管道 眼、耳、鼻、舌、身、意等六根门。
业识抓取名色，认同六根是‘我、我所、相在’，透过六根抓取、黏着各种境
界。所谓的世间现象，就是六根经验的集结。在无明状态下，六根就是业识的奴
隶，众生皆循着各自业识的取角而发现、经验世间，因此每个人触境后所取的感
受、想法、意思冲动、识知，都不太相同，每个人的世界观都不太一样。”
“缘六入处所以有觉触。什么是触呢？就是六触身（六种由根、尘、识和合
69 缘起法的法说与义说
70 正见缘起断生死
而生的接触、感觉作用）
一、眼触身：眼根、色尘、眼识三者和合，产生看的觉触现象。
二、耳触身：耳根、声尘、耳识三者和合，产生听的觉触现象。
三、鼻触身：鼻根、香尘、鼻识三者和合，产生嗅的觉触现象。
四、舌触身：舌根、味尘、舌识三者和合，产生尝的觉触现象。
五、身触身：身根、触尘、身识三者和合，产生觉的觉触现象。
六、意触身：意根、法尘、意识三者和合，产生知的觉触现象。
有六内入处，所以能触六外入处／六尘（色相、声音、气味、滋味、触感、
意念）产生六识身，根、尘、识三者因缘和合，产生六种觉触的现象。心意识在
无明的状态时，触境生相即产生自我感，这种‘觉得有我’的内在扰动，即是行
阴。缘无明、行引动业识的作用，透过六根抓取所触的可意境、排斥所触的不可
意境，不断欲求接触可意境的机会，各种无明触因此不断聚集。而后，又抓取所
触的境界（例如思想、观念等）来强化固有的业识习性、取角，形成互为因果的
关系。”
“有觉触所以产生感受：缘于六种觉触引生身体、心理的感受，触可意境生
乐受、触不可意境生苦受、触非可意非不可意境生不苦不乐受。所以什么是受呢？
就是苦受、乐受、不苦不乐受。”
“有感受所以产生贪爱：在无明触的状态下，业识认同缘生的感受为‘我、
我所、相在’，产生贪爱爱着相应的境界产生乐受、抗拒不相应的境界产生苦
受。不同的心识品质及取向，会对不同的境界产生认同、黏着，故贪爱有三种：
一、欲爱：对于色、声、香、味、触等感官刺激的贪爱／指对欲界的贪爱。
二、色爱：对于非感官刺激的贪爱／指对离欲界后的色界的贪爱。
三、无色爱：对于意想的贪爱／指离了欲界、色界后对无色界的贪爱。
例如：一般欲界众生，若没有正知正念，其心识常爱着、流转于五欲之中，
追求感官满足；色界天人、或是喜贪色界禅定安乐清净状态的修行人，已舍离对
于欲界五欲的贪爱，但是仍有色爱；无色界天人、或空无边处定以上禅定力的修
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72 正见缘起断生死
行人，则已舍离对于欲界、色界的贪爱，但是仍有对于意想的贪爱，喜贪无色界
的无边与寂然。
人的心识品质含括欲爱、色爱、无色爱，随着业识倾向的不同，有的人贪爱
感官之乐，有的人则贪爱禅修而来的身心喜乐。因此，修行需要深细精微的觉察，
依‘三依一向’渐次远离粗重的欲爱、较微细的色爱、乃至更微妙的无色爱，离
断对于三界的欲爱，乃至三爱灭尽永不生起，证寂灭涅槃。”
“有贪爱就有取：有贪爱，所以对于认同、黏着的境界产生抓取。什么是取
呢？就是四种抓取的冲力
一、欲取：执取透过欲贪而来的各种抓取。
二、见取：执取世间有边、无边、常有、断灭……等错误知见。
三、戒取：执取与生命解脱无关的宗教仪式或苦行。
四、我取：或称我语取，执取有‘我、我所、相在’的强大自我感。
色界诸天人依色爱而有四种抓取的冲力，造作相应的业行；无色界诸天人依
无色爱而有四种抓取的街力，造作相应的业行；欲界众生缘于业识内蕴的欲爱、
色爱、无色爱的比重及倾向不同，产生不同比重、倾向的抓取状态，造作相应的
业行。”
“有抓取所以有‘有’。众生依三种贪爱故有四种抓取，缘四种抓取产生三种
有的状态
一、欲有：即欲界的业有及生有。欲界天、人、畜生、地狱、饿鬼众生，随
他们之前所作的业行投生欲界，如果没有灭尽无明，亦将随他们现在所作的业行
而受未来的欲有、色有、或无色有。
二、色有：即色界的业有及生有。色界四禅（一禅、二禅、三禅、四禅）诸
天人，无欲界粗重物质性色身，有清净之光身，他们随之前所作的业行而投生色
界，亦将随他们现在所作的业行而受后有。
三、无色有：即无色界的业有及生有。无色界四空（空无边处定、识无边处
定、无所有处定、非想非非想处定）诸天人，已无色质，他们随之前所作的业行
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而投生无色界，亦将随他们现在所作的业行而受后有。
缘业识抓取所造作的业行，能引动相应于该业行品质的后续的有（业有），如
果种种因缘条件具足，就会生起相应界面的‘生有’。‘业有’引生‘生有’
亦即，我们现在的生命品质，是由之前业识抓取所形成的习性特质，加上种种因
缘具足而生起的。所以看此刻的生命品质，就可推知前一刻的业行品质；而我们
现在的业行品质，又能引生未来生命朝向哪一个界面去升进或沉沦的有续（欲有、
色有、无色有）状态。所以三界众生，只要尚未灭尽无明，都有各种流转的可能
性。故须正知当下，善护念，管控业行品质。”
“有有续所以有生：缘欲有、色有、无色有这三种有续的冲力，众生会在三
界受生。也就是说，众生在身坏命终时，会随着过去所作的业行、以及临终时忆
念、希望的投射，而投生到相应于该业行品质的界面去。
什么是生呢？就是三界众生、各种各类的身（天人身、人身、畜生身、地狱
众生、饿鬼身），于身坏、命终、识离时，在因缘和合条件具足的情形下，立即随
着内在有续的冲力、继起的业识投射而继续受生（四种生：卵生、湿生、胎生、
化生），在相应于该业行品质的界面（欲界、色界、无色界），得到该界面的阴（身
心）、界（地、水、火、风、空、识）、入处（根门，讯息出入的管道）、命根，这
就叫做生。”
“有生所以有老、死：受生之后得到报身，由于身是缘起、无常、生灭的现
象，因此有不断变异、磨灭的老、死现象。
什么是老呢？头发变白，发落顶秃，皮肤松弛，六根老化，四肢无力，背脊
弯曲，垂头无神，不时呻吟，气息短促，身向前倾，柱杖而行，体色暗沉，皮肤
长斑，机能退化，行动、说话、思考反应迟缓、艰难，气力虚弱，这些现象就叫
老。
什么叫做死呢？就是各类众生从这一世消没、变迁、转移（从一个生命型态
转变成另一个生命型态），他的色身完全败坏无法再使用这期寿命尽了，体温变
冰冷，生命迹象停止，心意识脱离色身的时刻到了，
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76 正见缘起断生死
死、以及前面所说的老，这两种现象合起来，就叫做老、死。
以上所说，就是缘起法的详细义理。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
佛说，众生随顺无明，而缘生三界流转：因欲爱而起欲有，则得欲界生死；
因色爱而起色有，则得色界生死；因无色爱而起无色有，则得无色界生死。三界
唯随无明、爱、取、行、业而不断变异继起的生死流转。
故当深入十二缘支，彻底了透每一缘支之“法说”与“义说”，由明显而入精
微，从简明而知广大，则确知“三界唯心”，特别是“人类”的身心（名色）现象，
俱足了三界众生的心行，唯欲心重，故得欲界之五蕴身心。透过内观，即可见“人
心”除了欲心之外，亦然具有色爱与无色爱的心行，甚至具出离三界的潜能。
原来世间是循业发现的，若能永断对三界的欲贪与业行，则出离三界，永断
轮回。
每个人一生中，都有个自需要学习的课程，一直要学到完全了透生命的实相、
灭尽心意识中“贪、瞋、痴”这三种不善行的根源，证阿罗汉，才能永断轮回，
停止所有的学习之旅，不再受生。自己如此，别人亦然。因此，对于往生的亲友，
不必对他们的去向感到怀忧惶惑，让他们带着你清净的回向和祝福，继续另一个
学习旅程。愿他们不论生存在哪一个界面，都能够无瞋、无怨、无忧，得闻正法
朝向离苦之道升进，早日断尽无明烦恼，得涅槃安乐。
对于自己，在还无法永断轮回之前，时时依佛所说，自我提醒：此身心不属
于我所有，也不属于别人所有，而是有因有缘过去所作的业行加上意思愿望
的投射、抓取，故有此业报身（见本书第十一篇）。所以如果未来还想生于人界，
记得：能为善就不要为恶，如果不能帮助别人离苦，至少不要加油添醋让别人苦
上加苦。尽量引动业识中善向的种子现行，有机会累积福德资粮就不要放弃。于
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临终时善护念以往生善界（你可以提醒即将往生的亲友如此护念，而自己临终时
也记得能如此护念）：
1 接受此报身将尽的事实，放下对此世身心的执着。
2 尽量保持清明不要昏沈，觉察当下的身心状态，提醒自己要放舍。
3 把该了的世间事务先处理好，好好和亲友道别，感恩此生的相处和陪伴，
请他们放下忧悲和不舍，平静地送你离去；而自己内心也可以更无牵挂。
4 忆念此生做过的善行（例如，忆念此生闻思修正法、布施、持戒、净化身
口意行，以之供养佛法僧的功德），令心生喜悦，用欢喜心来调伏内心的不安及身
体上的不适；许下正向、善向的愿望，希望来生能有闻、思、修正法的因缘，继
续福利众生。
当必须舍离报身的那一刻来临时，带着正向的心愿以及对自己的祝福，平静
的踏上另一个学习的旅程。
【第五篇】
识缘名色，名色缘识
譬如三芦，立于空地，若去其一，二亦不立，
若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。
识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。
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80 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应六经、大正本二八八经、佛光版三二六经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。
尔时，尊者舍利弗，晡时从禅觉，诣尊者摩诃拘絺罗，共相问讯庆慰已，于
一面坐，语尊者摩诃拘絺罗：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”
尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗：“云何，尊者摩诃拘絺罗！有老不？”
答言：“有，尊者舍利弗！”
复问：“有死不？”
答言：“有。”
复问：“云何老死自作耶？为他作耶？为自、他作耶？为非自、非他、无因作
耶？”
答言；“尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作无因
作，然彼生缘故有老死。”
“如是生……。有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。
名色为自作？为他作？为自他作？为非自他无因作？”
答言：“尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，
然彼名色缘识生。”
复问：“彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？”
答言：“尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，
然彼识缘名色生。”
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗：“先言名色非自作、非他作、非自他作、非
非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？”
尊者摩诃拘絺罗答言：“今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦，立于空地，
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82 正见缘起断生死
展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得
竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。”
尊者舍利弗言：“善哉！善哉！尊者摩诃拘絺罗！世尊声闻中，智慧、明达，
善调、无畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者摩诃拘絺罗，乃有如是
甚深义辩，种种难问，皆悉能答！如无价宝珠，世所顶戴，我今顶戴尊者摩诃拘
絺罗，亦复如是。我今于汝所，快得善利，诸余梵行数诣其所，亦得善利，以彼
尊者善说法故。”
“我今以此尊者摩诃拘絺罗所说法故，当以三十种赞叹、称扬、随喜：
尊者摩诃拘絺罗，说老死厌患、离欲、灭尽，是名法师；说生、有、取、爱、
受、触、六入处、名色、识厌患、离欲、灭尽，是名法师。
若比丘于老死，厌患、离欲、灭尽向，是名法师；乃至识，厌患、离欲、灭
尽向，是名法师。
若比丘于老死，厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师；乃至
识，厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师。”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“善哉！善哉！于世尊声闻中，智慧、明达，
善调、无畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者舍利弗，能作如是种种
甚深正智之问！犹如世间无价宝珠，人皆顶戴，汝今如是，普为一切诸梵行者之
所顶戴、恭敬、奉事。我于今日，快得善利，得与尊者共论妙义。”
时，二正士更相随喜，各还所住。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗，都在耆阇崛山修行。
一日，尊者舍利弗于晡时（午后三五时）出禅定，即前往尊者摩诃拘絺罗
83 识缘名色，名色缘识
84 正见缘起断生死
处拜访，二人相互问候庆慰之后，舍利弗便在一旁坐下，向摩诃拘絺罗说：“有些
问题想请教，不知道你是否有时间回答？”
尊者摩诃拘絺罗告诉尊者舍利弗：“仁者请问，我知道的一定会回答。”
尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗：“尊者摩诃拘絺罗！你的看法如何？有老这个
现象吗？”
摩诃拘絺罗答言：“有的！尊者舍利弗！”
舍利弗复问：“有死的现象吗？”
摩诃拘絺罗答言：“有的！”
舍利弗复问：“那你的看法如何？老、死的现象，是自己所造成的吗？或是他
人（他力）所引起的？或是自己和他人共同造成的？或是既非自己也非他人，而
是无因、就这样发生的？”
摩诃拘絺罗答言：“老、死的现象，并非自己所造作的，也非他人所引起的，
也不是自己和他人共同造成的，更不是既非自己也非他人而无因发生的。是因为
有生的缘故，所以有老死的现象。”
舍利弗复问：“如是观生、有、取、爱、受、六入处、名色等现象，……名色
现象，是自己所造作的呢？或是他人所引生的呢？或是自己和他人共同成就的？
或是既非自己也非他人而无因发生的？”
摩诃拘絺罗答言：“尊者舍利弗！名色现象，非自己所造作的，也非他人所引
生，亦非自己和他人共同成就的，更不是既非自己也非他人而无因发生的。然而，
名色现象是因有识，而缘识生。”
舍利弗复问： “那么，识是自己所造作的呢？或是他人所引生的呢？或是自己
和他人共同成就的？或是既非自己也非他人而无因发生的？”
摩诃拘絺罗答言：“尊者舍利弗！识非自己所造作的，也非他人所引生，亦非
自己和他人共同成就的，更不是既非自己也非他人而无因发生的。然而，识是因
缘于名色而生的。”
尊者舍利弗听后，又问尊者摩诃拘絺罗：“你之前才说：‘名色现象，非自己
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所造作的，也非他人所引生，亦非自己和他人共同成就的，更不是既非自己也非
他人而无因发生的。然而，名色现象是因有识，缘识而生。’但现在你又说：‘识
是因有名色，因缘于名色才有识生。’此义何解？”
尊者摩诃拘絺罗答言：“我现在应当说个譬喻，有智慧的人就会因譬喻而理解
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