按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
黏、草木针刺，每一次碰触，都直接触到肌肉与神经，都是刻骨铭心之痛。
缺乏六根守护的心意识，就如同剥皮的牛，会随着每一个触境，或喜贪、或
排斥、或随转，顾念、攀缘、恐惧，动荡难安。
能这样观察思惟，即能于一切入处，善加防护，无常、苦、无我，实相作意，
离断欲贪、灭尽欲贪、趣向于舍。这样明觉不随转，断触食的喜贪，直到断尽，
并知见其断。
缘触生受，断尽触食的喜贪，并知见其断，即能断苦受、乐受、不苦不乐受
等三受的染着。三受断尽的多闻圣弟子，已达到无上、无学的阿罗汉境地，因为
他们应知已知、应断已断、应证已证、应修已修。”
“比丘们！意思食又要如何观察呢？
329 正观四食
330 正见缘起断生死
譬如村落城邑边，有大火燃烧，看不到烟和火焰，这时，有一位男士，聪明、
黠慧、避苦、向乐、厌死、乐生，这样想着：‘那里有大火延烧，无烟、无焰，行
走附近千万要闪避，否则堕入大火坑中，必死无疑。’做这样的思惟之后，即随
时提高警觉，远离大火坑。
我们对意思食的观察思惟，要如同大火坑，避之唯恐不及。
意思食完全是内心的运作，表面上无烟无焰，看不出动静，却又是一切身、
口、意行的推手，推向无明、爱、取、行、业的生死大火坑！
如此观察思惟，就不会再抓取意思食，于是意思食渐断，直到断尽，并知见
其断。
意思食断尽，并知见其断，对欲爱、色爱、无色爱，三爱的喜贪、抓取，同
时也断。断三爱的多闻圣弟子，已达到无上、无学的阿罗汉境地，因为他们应知
已知、应断已断、应证已证、应修已修。”
“比丘们！至于识食又要如何观察思惟呢？
譬如之前须深经所叙述的盗贼，被国王的官兵捕获，于一天之中饱受长矛猛
刺三百下，想想，只要被刺一矛就已痛苦难堪，何况三百矛那种体无完肤又昼夜
不停的椎心之痛。
对识食的观察，要如同因缘受三百矛苦；盗贼的出发点有误，别人财物，非
我、非我所，偏要窃取，占为己有，乃至承受身心巨苦。
识食也一样，基本认知若有偏差（非根本作意），对随缘生灭、无常变易、非
我、非我所的身心现象（色、受、想、行、识），执取为我、我所，紧抓不舍，随
着因缘转化、境界迁移，如受三百矛般，昼夜巨苦。
能够这样观察思惟，就能渐断识食的喜贪，直到断尽，并知见其断。识食断
尽并知见其断者，对种种相续不断（异阴相续）的身心现象，即不再攀缘、抓取，
于是名色断，并知见其断。
于名色断，并知见其断的多闻圣弟子，已达到无上、无学的阿罗汉境地，因
为他们应知已知、应断已断、应证已证、应修已修。”
331 正观四食
332 正见缘起断生死
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
众生流转生死大海，要生就要食，要食就要杀，不论荤、素，凡要吃，就又
危害其它众生的生命。要停止杀生、害生，就只有停止生死轮回，不生则不杀，
彻底清净。
众生不能不食，不得不食。所以，我们要正观四食：
喜贪抟食如喜食子肉，故于饮食时，正观抟食：饮食知量，少食则少杀。明
白忍心食众生之命，究竟所为何事？明白抟食只为支持色身功能的正常运作，而
断除对抟食的不当欲贪，如此又能进而断除对色身的贪爱；断除对色身的贪爱，
则进而断除对因色身而起的五欲功德的贪爱，进而少欲、少务、少事，乃至离欲
清净，就能彻底解脱‘食轮’，不须再食众生。
喜贪触食如剥皮牛苦，故六根触境时，正观触食：善护六根，不为六尘境界
所食，而生喜贪、味着。知味、知患、知离，善守护、善修持、善关闭。
喜贪意思食如喜贪生死火，故于起心动念时，正观意思食：看意行为何而
起？导向何方？灭尽内在“想要”的无明冲动，则断三爱、出三界，如如不动，
清净明觉不随转。
喜贪识食如受三百矛刺身，故于心意识思量、取角、分别时，正观识食：于
五蕴十一行相“若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若
丑、若远、若近”，如实慧观：彼一切非我、非我所、不相在，依“三依一向”安
住于舍界，无所取着，如莲花出污泥而不染，清净自在。
＇注释＇
1 五欲功德：五欲是指色、声、香、味、触等五境，有令眼、耳、鼻、舌、身等
333 正观四食
334 正见缘起断生死
五根味着、攀缘、生起欲贪的作用力，故称五欲功德。功德，即作用力。
【第廿六篇】
喜贪四食则识住
若比丘于此四食，有喜、有贪则识住增长，
识住增长故入于名色，入名色故诸行增长，
行增长故当来有增长，故生老病死、忧悲恼苦集。
335 喜贪四食则识住
336 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应七四经、大正本三七四经、佛光版三七三经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？
一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。”
“若比丘于此四食，有喜、有贪则识住增长，识住增长故入于名色，入名色
故诸行增长，行增长故当来有增长，当来有增长故生老病死、忧悲恼苦集，如是
纯大苦聚集。”
“若于四食无贪、无喜，无贪、无喜故识不住、不增长，识不住、不增长故
不入名色，不入名色故行不增长，行不增长故当来有不生、不长，当来有不生长
故，于未来世生老病死、忧悲恼苦不起，如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘说：“有四种食物，滋养饶益众生，令众生得以存活世
间，摄取受用而滋长养护五阴身。是那四种食物呢？
一、粗抟食：诸如饭菜、粮食，以增长色身气力者为食。
二、细触食：根、尘、识和合触，生苦受、乐受、不苦不乐受。触境后对感
受的抓取、排斥，以喜乐为食。
三、意思食：意志性的冲动。于意根，起心动念时，若不明觉或无根本作意，
则攀缘可爱境，以专注、希望为食。
四、识食：由于不明觉的心意识，而产生抓取的冲力，攀缘境界，进而增
长名色（身心）现象，又互为反馈，增加业识的倾向，互为吃食。”
337 喜贪四食则识住
338 正见缘起断生死
“如果比丘对于此四种食物，有爱喜，有贪着，则业识就会住着四食，而增
长贪爱、抓取的冲力。
业识的贪爱抓取增长的缘故，所以就攀缘名色（身心），驱动身心于六根触境
时攀缘抓取。
业识驱动身心攀缘抓取境界的缘故，便增长造作各种无明业行。
无明业行增长的缘故，则又使业识增长希望未来有续的冲动及欲念。
希望未来有续的冲动及欲念增长的缘故，此业报身尽就又随业流转，所以未
来世的生老病死、忧悲恼苦就聚集了。
这就是人间大苦难的聚集。”
“如果比丘对于此四种食物，没有贪着，没有爱喜；没有贪着，没有爱喜的
缘故，则业识不会住着四食，则灭了贪爱、抓取的冲力。
业识不住着、没有爱取，所以心意识明觉，不攀缘抓取名色（身心），身行、
心行都没有无明的冲动。
身心寂静、触境明觉、六根不攀缘抓取各种境界的缘故，所以就不会增长各
种无明业行。
无明业行不增长的缘故，业识希望未来有续的冲动及欲念，就不生起、不增
长。
希望未来有续的冲动及欲念不生起、不增长的缘故，此业报身尽必不随业流
转，而不再有未来世的生老病死、忧悲恼苦。
这就是人间大苦难的寂灭。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
三界众生，因缘于无明、爱、取的冲力，不断于六根触境时，随内蕴的业识
习性不断的“避苦趋乐”。因不知苦、不见苦集、不证苦灭、不修离苦之道，所以
339 喜贪四食则识住
340 正见缘起断生死
只能不断的攀缘可意境而生贪心，排斥不可意境而起瞋心，紧紧抓住境界而随境
界流转因喜贪抟食而随传食转，因喜贪触食而随触食转，因喜贪意思食而随
意思食转，因喜贪识食而随识食转恒常在有续的冲动下过活，而不断造就业
有与生有，因而一再流落生死轮回。
故正知正念四食，于饮食、六根触境、起心动念、认知分别时，保持明觉，
不沦为四食的奴隶，知所取舍，见贪、瞋、痴，离贪、瞋、痴，时时离断对四食
的喜贪，自然净化身心，心意识渐趋明觉，贪瞋痴日益转薄，法次法向，终至断
尽三毒，自证解脱，灭尽生死轮回之大苦。
【第廿七篇】
日照虚空，无所攀缘
于此四食无贪、无喜，识无所住，乃至如是纯大苦聚灭。
341 日照虚空，无所攀缘
342 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应七六经、大正本三七六经、佛光版三七五经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？
一者、抟食，二者、触食，三者、意思食，四者、识食。诸比丘！于此四食，有
贪、有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。譬如楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，
日出东方，光照西壁。如是，比丘！于此四食有贪、有喜，如前广说，乃至纯大
苦聚集。若于四食无贪、无喜，如前广说，乃至纯大苦聚灭。譬如，比丘！楼阁
宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东方，应照何所？”
比丘白佛言：“应照西壁。”
佛告比丘；“若无西壁，应何所照？”
比丘白佛言：“应照虚空，无所攀缘。”
“如是，比丘！于此四食无贪、无喜，识无所住，乃至如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊对诸比丘说：“有四种食，可以资助利益众生，令众生得以生存于
世间，并持续摄受四食，长养身心。是哪四种呢？
一、粗抟食：一般饮食。
二、细触食：根、尘、识和合触，缘生苦受、乐受、不苦不乐受。
三、意思食：思虑、希望、意愿、意志力。
四、识食：未加思考、判断的认知、分别。
343 日照虚空，无所攀缘
344 正见缘起断生死
诸比丘！若于此四食，有贪着、有喜爱，心识就住着四食，接着，开始攀缘、
抓取，不断增长，然后又夹杂喜贪、爱欲，继续攀缘种种身心现象，支持身、口、
意行的增长；身、口、意等业行增长，又带来业有、生有等未来业果的增长；业
果增长，也就有一连串生、老、病、死、忧、悲、恼、苦等现象的产生；一切生
命中的大苦汇聚就这样形成。
譬如楼阁宫殿，北西两面长广，东西两面开有窗户；旭日东升之时，阳光就
照在西面的墙上，住于西墙，为西墙所阻档。
就是这样，比丘们！对四食有喜贪、有抓取，就会住着于四食，如同前段经
文所说，缘生出一切生命中大苦汇聚的现象。
当根、尘触之时，于诸境界不喜贪、不排斥、不随转，对四食不生喜贪，心
识不住着、不攀缘境界；心识无所住着，无任何攀缘、增长，对身心现象即无抓
取；不抓取身心现象，也就不造作、增长业行；不造作、增长业行，就没有未来
的业有、生有等业报；没有未来的业报，也就不再有未来的生、老、病、死、忧、
悲、恼、苦等现象产生，一切生命中，大苦汇聚的现象就此寂灭。
譬如楼阁宫殿，北西两面长广，东西两面开有窗户，旭日东升之时，阳光应
照在哪里？”
比丘回答佛陀说：“应是照在西面的墙上。”
佛陀问比丘说：“如果没有西壁，那么阳光会照在哪里？”
比丘回答佛陀说：“应是照在虚空中，阳光普照，无所攀缘，无限宽广。”
“就是这样，比丘们！若对四食，无喜无贪，心识无所依住，不再攀缘、抓
取，没有增长，也就如前段经文所说，一切生命中大苦汇聚的现象就此寂灭。”
佛陀说完此经后，众比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
如日光依于西壁而照现，色彩依于画布作种种相；于四食有喜有贪，则识住
345 日照虚空，无所攀缘
正见缘起断生死346
增长，染诸尘垢，五盖（贪、瞋、昏沈、掉举、疑）覆心。五盖覆心，则无明颠
倒，忧悲恼苦大苦聚集。
正知正念四食，就是善于寻（觉）伺（观），善寻、善伺，则能克服五盖；完
全断除五盖，则一心朗然。若无西壁，日光无所依处，若无画布，色彩无所依处，
于四食无喜无贪，则识无所住，不忧不悲，无尘无垢，如日照虚空，明觉广大，
寂静欣悦，大苦寂灭。
【第廿八篇】
四种安乐食
如是福德润泽，为安乐食，何等为四？
谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就
347 四种安乐食
348 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本不坏净相应六经、大正本八三八经、佛光版八五0经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四种食，长养众生四大，增长摄受。何等为四？谓
抟食、触食、意思食、识食。如是福德润泽，为安乐食，何等为四？谓于佛不坏
净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是故，诸比丘！当作是学：我当成就于佛不坏
净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“有四种食，滋养众生由地、水、火、风四种性质构
成的色身，色身经由四食得到必要的营养素才得以存活，并展现生命现象。四食
就是生命现象：不断的想要，不断的摄取，不断的产生作用和反馈，不断的老、
病、死、忧、悲、恼、苦（虽然其中也有喜有乐，但那是用更多的忧悲恼苦换来
的），就这样一世又一世。哪四种食？
一、抟食：物质性的食物，譬如饭、菜、水等，提供色身需要的营养素。当
色身需要时发出饿的讯息，‘识’知道了饿的感受，‘意念’产生想要的冲动，转
化为身、口、意行触；吃什么、吃多少、好不好吃等也是‘识’的作用。所以
有抟食的同时，就有触食、意思食、识食。
二、触食：眼、耳、鼻、舌、身、意六根对六尘接触时就是触食，因为接触
时就吃进了外境的讯息，接着产生受、想、思、识等作用。
三、意思食：众生的心意识都有一个自我成，而且都一直在不安稳、饥渴、
349 四种安乐食
350 正见缘起断生死
躁动的状态，所以不断的希望、想要，所以不断的展开四食。
四、识食：当六根触六尘时，心意识产生了分别、过滤讯息的作用，无明的
识食以业识习性过滤讯息，产生妄想分别；明觉的识只是如实的知晓、分别讯息，
如实的呈现境界。
同样的有四种资粮可以滋益生命，生命品质因而得到升华，超脱了老病死苦，
是使生命平安、喜悦的资粮。哪四种？
一、于佛不坏净：我们很多时候都自认很有聪明才智，可是对人生却有许多
不知、疑惑，面对老病死、恩爱别、怨憎会、所欲不得，都充满不安、无助、痛
苦。当经历了太多这些苦之后，如果有人下定决心想要出离苦境，开始反思人生
中造成苦的原因，通常只要诚实的面对、审密的思惟观察，不难发现一切苦因都
来自对人、事、物的欲爱紧抓不放贪取，然后试着在各种处境不去贪取，这样
的改变马上发现苦少了，觉察力更敏锐了，心生喜悦。开始对“不贪取”有由听
闻而试练而得证产生智慧和信心，愈多的时间作这样的学习，总有一天会非常清
楚的知见：众生的生命品质与世间现象，都只不过是业识的取角与反应，无常、
苦、无我、无我所，所以当无所取着的时候，就能随顺世间而无所黏着。因此对
如来所说：由见苦、见苦�