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老病死、忧悲恼苦。汝等不为此而出家耶？”
比丘白佛：“实尔，世尊！”
佛告比丘：“汝等比丘！为如是胜义而出家，云何于中，犹复有一愚痴凡夫，
而起贪欲，极生染着，瞋恚、凶暴、懈怠、下劣、失念、不定、诸根2迷乱？
譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶还
复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。又复譬如焚尸火烬，捐弃冢问，不为
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…
152 远离烦恼得自在
樵伐之所采拾。我说此譬，愚痴凡夫比丘而起贪欲，极生染着，瞋恚、凶暴，
懈怠、下劣，失念、不定，诸根散乱，亦复如是。”
“比丘！有三不善觉法。何等为三？贪觉、恚觉、害觉，此三觉由想而起。
云何想？想有无量种种，贪想、恚想、害想，诸不善觉从此而生。比丘！贪想、
恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？于四念处
系心，住无相三昧3，修习、多修习，恶、不善法从是而灭，无余永尽。正以
此法，善男子、善女人信乐出家，修习无相三昧，修习、多修习已，住甘露门
4，乃至究竟甘露、涅槃。”
“我不说此甘露涅槃，依三见者。何等为三？有一种见，如是如是说：命
则是身。复有如是见：命异身异。又作是说：色是我，无二无异，长存不变。”
“多闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取，而无罪过5者？思惟已，都
不见一法可取，而无罪过者！我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则
有罪过。”
“作是知已，于诸世间6，则无所取；无所取者，自觉涅槃：我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，众比丘中有一些诤论，世尊为此责备他们。晨问，世尊着衣持钵，
入城乞食。食毕，出城，收拾衣钵，洗好脚，进入安陀林中，坐一树下，独自
静坐思惟。作这样的念：比丘众中有些诤论，我为此责备他们。然而！众中有
许多年少比丘，出家不久，还未见过我，或因其他的原因生起后悔出家的心，
因而忧愁不乐。我长久以来，对诸比丘都是本着哀愍心去对待，现在还是应当
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154 远离烦恼得自在
本着哀愍心，回去教导、摄受他们。
那时，大梵天王知道佛陀的心念，一瞬间从天而降，来到佛陀的面前，禀
告佛陀：“如您所想，世尊！如您所想，善逝！您为了比丘众中有些诤论而责备
他们，然而众中有许多是出众不久的年少比丘，他们还未见过大师，或因其他
原因生起后悔出家的心，而忧愁不乐。世尊长久以来都是本着哀愍心对待他们，
但愿现在还是这样去摄受他们！”
那时，世尊悲悯大梵天王的用心，默然应许。大梵天王知道世尊已经默然
答应，向世尊行礼，右烧三周，忽然消失。
那时，世尊在大梵天王离去不久复，就回到祇树给孤独园。铺好坐具，收
敛身心，端身正坐，表现微微不悦的样子，让诸比丘敢来觐见。当时，诸比丘
来到佛陀的住所，面容惭愧，行礼之后，于一旁坐下。
此时，世尊告诉诸比丘：“出家人以卑下的方式活命，剃发持钵，家家乞食，
就像活在禁咒的束缚之下。之所以如此，是为了探究真理，为了超度生老病死、
忧悲恼苦，最后能通达苦的边际。各位善男子！你们不是受到官方或恶人的逼
使、不是为了逃避债务、不是因为恐怖或逃命，才来出家的，而是为了解脱生
老病死、忧悲恼苦。你们不是为此而出家的吗？”
比丘禀告世尊：“确实如此，世尊！”
佛陀告诉比丘：“你们为了这么殊胜的理由而出家，为什么你们当中，还有
一些平凡愚痴的人，心起贪欲，极生染着，瞋恚、凶暴、懈怠、下劣、失念、
不定、诸根迷失散乱？就像有人从昏暗出来又进入昏暗，从黑夜出来又进入黑
夜，从粪厕出来又掉进粪厕，用血来洗血，舍弃了各种恶行又从事各种恶行。
凡愚比丘的情形，就和我所说的譬喻是一样的。又譬如尸体被火烧成灰烬，丢
弃在坟场间，樵夫不会去检拾，因为实在是一无是处！此譬说明，如愚痴凡夫
的比丘，心起贪欲，极生染着，瞋恚、凶暴、懈怠、下劣、失念、不定，诸根
迷失散乱，同样一无是处！”
“比丘！有三种不善的觉受。哪三种呢？就是贪欲的觉受、瞋恚的觉受、
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156 远离烦恼得自在
害人的觉受，这三种觉受都是由想而产生。有什么想呢？想有非常多种，而其
中贪欲想、瞋恚想、害人的想，就是各种不善的觉受所产生的根源。比丘！贪
欲想、瞋恚想、害人的想，贪欲的觉受、瞋恚的觉受、害人的觉受，以及各种
难以计量的不善想、不善觉，要如何完全灭尽呢？要于身、受、心、法四处正
智正念，作无相三昧的思惟，觉知一切相都是六根、六尘因缘和合接触时所生，
根本无相，其本质都是无常、生灭、不可抓取，于是在触境中离断欲贪，则相
灭。这样修习、多修习，所有恶、不善法都因此灭尽。就是这样的修法，使善
男子、善女人于此确信得以离苦清净，乐于出家，修习无相三昧；修习、多修
习之后，安住于如甘露般甜美的离欲清净。欲贪不起，没有抓取，没有有续的
冲动，心得清净，乃至达到完全的寂静解脱。”
“这种完全的寂静解脱境界，我说有三种见解的人是不会得到的。哪三种
呢？有一种见解，这样说：生命就是色身，身坏命终，断灭无有。第二种见解
是：生命与色身是不一样的，身坏命终后，有灵魂不灭。第三种见解认为：色
的现象（如作遍处观的地、水、火、风、青、黄、赤、白等）就是我，没有不
同，而且是永久存在不变易的。”
“多闻圣弟子，作这样的思惟：世间有什么现象是可以抓取，而不会对通
向解脱造成阻碍的？思惟之后，发现凡有抓取必产生有续的冲动，造成生的现
象，从此轮转不休，阻碍解脱之道。我若在色的现象中抓取，必然陷入色的欲
贪、苦患之中，不得解脱；我若在受、想、行、识的现象中抓取，必然陷入受、
想、行、识的欲贪、苦患之中，不得解脱。”
“有了这样的知见，在一切色、受、想、行、识的世间现象中，都不抓取；
无所抓取，就能自觉寂静涅槃的境界：我所有会产生烦恼的因都灭尽了，清净
的身、口、意行已经建立，心意识已经完全明觉、坚固、不动摇，自知此后不
会再承受有续的冲动，不再于各种现象之中轮回不休了。”
佛陀说完此经后，当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
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…
158 远离烦恼得自在
＇注释＇
1 大梵王：梵天娑婆世界之主，又称大梵天王，为色界十八天之王。
2 诸根：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六种接触外境的管道。
3 无相三昧：三昧，即止观等持，观慧深细敏锐，而心定明净不动。无相
三昧，在此应指离断各种贪、瞋、痴想，而安住于离欲清净的明觉定境
之中。
4 甘露门：在此指安住如来之言教，离欲清净，心定、心悦之境界。作为
通向究竟涅槃之门户。
5 罪过：指于智慧上有障碍，阻碍迈向解脱之道，而非有人格上或道德上
之问题。
6 诸世间：此处应指五阴所经验的各种世间现象，包括欲界、色界、无色
界。
＇19＇ 正向三菩提
五受阴，是无常、苦、变易之法。
若于此法，以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行。
若于此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行。
159 正向三菩提
…
160 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应五八、大正本六一、佛光版五二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，何等为五？谓色受阴，受、想、行、识
受阴。”
“云何色受阴？所有色，彼一切四大、及四大所造色，是名为色受阴。复次，
彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍、离、灭、尽、离
欲、寂、没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离
一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”
“云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触
生受，是名受受阴。复次，彼受受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。”
“云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想
受阴。复次，彼想受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。”
“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行
受阴。复次，彼行受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。”
“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。
复次，彼识受阴，是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。”
“比丘！若于此法，以智慧思惟、观察、分别、忍1，是名随信行；超升离
生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。”
“比丘！若于此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超升离生，越
凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。”
“比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见2、戒取3、疑4。比
丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提5，七有天人往生6，然后究竟
苦边。”
“比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已
161 正向三菩提
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162 远离烦恼得自在
作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“有五受阴，是那五种呢？就是色受阴、受受阴、
想受阴、行受阴、识受阴。何谓色受阴？即一切四大、及四大所造成的物质现象。
何谓受受阴？即眼、耳、鼻、舌、身、意六根触所生六受身。何谓想受阴？即眼、
耳、鼻、舌、身、意六根触所生六想身。何谓行受阴？即眼、耳、鼻、舌、身、
意六根触所生六思身。何谓识受阴？即六识身，有眼识身、耳识身、鼻识身、舌
识身、身识身、意识身。”
“五受阴的本质，是无常、苦、变易不定，对五阴的喜贪抓取若能永断无余，
彻底的舍离、灭、尽、离欲、寂灭、没，就不会再生起相续的抓取现象，甚至抓
取的现象永不再生起、消失，这种状态称之为玄妙、寂静、舍离。一切贪爱尽，
不再有欲贪、灭尽、证得涅槃。”
“比丘！对于这样的现象与修法，若能闻而信之，以智慧思惟，详细观察，
清楚了知，不随五阴的生灭而动摇，这就是随信行。能够提升自己，不再陷入对
五阴的抓取，超越凡夫境界，虽未能马上证得须陀洹果，只要持之以恒，不半途
而废，假以时日，必能证得须陀洹果。”
“比丘！若是对这样的现象与修法，已如实知见，又以更深、更广的智慧思
惟，详细观察，不为五阴的生灭所动，这就是随法行。能够提升自己，不再随五
阴的生灭而流转，超越凡夫境界，即使未能马上证得须陀洹果，假以时日，锲而
不舍，必能证得须陀洹果。”
“比丘！若是对这样的现象与修法，以正智慧如实知见、完全明白，身见、
163 正向三菩提
…
164 远离烦恼得自在
戒取、疑三结完全断除，这样就是证得须陀洹果，不再堕恶道，必定能够正向地
朝向完全觉醒的境界，只要七往人、天，就能究竟苦边。”
“比丘！若是对这样的现象与修法，如实知见而有完全的智慧，对五阴不再
有抓取、喜贪，烦恼不生，证得阿罗汉果，也就是由欲贪抓取而来的烦恼已断尽，
对身、口、意行的明觉已经建立、坚固不摇动，完全舍离了烦恼重担，获得本身
的大利，所有贪、瞋、痴的结使尽除，就这样，证得一切诸法实相的智慧，心得
解脱。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 忍：即忍辱、安忍。于乐不染着、于苦不倾动、于他人侮辱不生瞋念，一
切离相，心安住于正法、真理之上。
2 身见：执着此色身为我的知见。
3 戒取：认为咒术、仪式、禁忌、唱诵等作法，能导向解脱。即执取邪戒。
4 疑：对于苦、集、灭、道四圣谛，心存疑惑而无定见。即对法怀疑。
5 三菩提：明觉而了悟的觉醒状态。
6 七有天人往生：须陀洹果即入流果，为声闻四果之初果，最长仅于人界与
天界各往返七度，即十四生间必证得阿罗汉果。
165 正向三菩提
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166 远离烦恼得自在
＇20＇ 无明触灭，明触起
愚痴无闻凡夫，计我、无明、分别
如是观，不离我所；不离我所者，入于诸根；
入于诸根已，而生于触。
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168 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应六0 、大正本六三、佛光版五四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘！
若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”
“何等为五？诸沙门、婆罗门，于色见是我、异我、相在；如是受、想、
行、识，见是我、异我、相在。”
“如是愚痴无闻凡夫，计我、无明、分别。如是观，不离我所；不离我所
者，入于诸根；入于诸根已，而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫，生苦、
乐，从是生此等及余，谓六触身。云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、
意触入处。”
“比丘！有意界、法界、无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫，言有、言
无、言有无、言非有非无，言我最胜、言我劣、言我相似，我知、我见。”
“复次，比丘！多闻圣弟子，住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼
于无明离欲而生于明：不有、不无、非有无、非不有无，非有我胜、非有我劣、
非有我相似，我知、我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集
起。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“有五种受阴，就是所谓的色受阴，受、想、行，
识受阴。比丘！如果沙门、婆罗门认为有一个自我在，都是在五受阴的现象中
169 无明触灭，明触起
…
170 远离烦恼得自在
认为有我。”
“有哪五种情况呢？这些沙门、婆罗门，对于他们的根、尘、识和合触境
所显的相，没有如实知见这些相乃因缘和合所造，是无常、苦、无我的，认为
色是我、是我的、是恒常不变的相；对于受、想、行、识，也是如此思惟。”
“如此，愚痴无闻的人就认为有我，这是因为在无明的覆盖下，不知、不
见，妄想分别而生。像这样的观法，就没办法远离我所的想法，故于五受阴中
抓取不断，贪、瞋、痴俱足，入于六根之中。我所的知见习性入于六根之后，
当与外境接触时，便在触境中显现，生起这种无明知见。愚痴无闻的人，经由
六根触境显现，而于其中抓取不断，喜欢的就生起了乐受的感觉，讨厌的就起
了苦感，以及由苦受、乐受所缘生的种种烦恼、过患，这就是六触身。有哪六
触身？就是眼的根、尘、识和合生触的状态，耳、鼻、舌、身、意的根、尘、
识和合生触的状态。”
“比丘！这六种状态，都有六根的意界、六尘的法界、以及六识的无明界。
在无明抓取的触境之下，愚痴无闻的人，在现象生起时，对我见产生有、或无、
或有无不定的见解，说我最好、我比较差、以及别人和我差不多等我慢知见，
认为有一个我在知、在见。”
“再者，比丘！多闻圣弟子，于六根触境时，能如实正观一切的根、尘、
识和合生触的显相，皆是无常、苦、空、无我、无可抓取，于是厌离无明的抓
取，而产生明觉。如此，就能出离无明的欲贪，而生明：不会再执着于有、无、
非有非无、非不有非不无的我见执着，不起我最好、我较差、和我差不多�