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坏，贪着必生忧苦（患），所以应当调伏、断除、超越这些贪爱（离），才能止息
忧苦。’
他思惟后，若回答：‘我已能放下这些依恋。’你应当叹善、随喜：他已看清
楚其中的集、灭、味、患，而能够善巧地舍离。”
“这时，应当再问他· 淌你对于人间五欲色、声、香、味、触，是否顾念
不舍？’如果他答：‘顾念。’应当告诉他：
‘你所顾念的人间五欲，是地、水、火、风四大或四大和合所造，无常生灭、
恶露不净、容易败坏，而且很臭！根本比不上天界五欲天色、天声、天香、
天味、天触，那么殊胜美妙！
天人的光身明亮纯净，容貌非常美丽，不像人类有辛苦、粗重的色身；而且
他们所生存的天界，环境清净优美！天人的声音非常好听，天界音乐的美妙，也
不是人类所能想像的。天人的身体，清洁芳香，不像人类会发出难闻的臭味。天
界的美味，人间难得。天界的觉触，绝顶舒服美妙！’
教导他既然喜爱五欲之乐，就应当舍离人间恶露不净、不可爱的五欲，志愿
天界殊胜美妙的五欲之乐。也就是舍离对于人间的欲爱，忆念往生天界。
他思惟后，若能放下对人间的贪着，答言：‘我的心已经远离人间五欲，不再
欲爱人界。如今爱念天界胜妙的五欲之乐，思愿往生天界。’你应当叹善、随喜：
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252 原始佛法生死书
他已看清楚人间五欲的恶露不净、败坏腐臭，而能善巧地舍离，思愿较殊胜的天
界。”
“这时，应当再告诉他：‘天界的五欲，虽然胜妙无比，但仍然是因缘和合法，
无常生灭、苦迫、不实有，随着福报尽就会变坏的现象。在更清净的界面，有色
界天人、无色界天人，他们舍离天界的五欲之乐，享受更为殊胜美妙的远离乐。’
他思惟后，若能放下对天界五欲的贪爱，答言：‘我已舍离对于天界五欲的贪
爱，思慕色界天人、无色界天人清净、远离之乐。’应当叹善、随喜他的舍心。”
“这时，应当再教他：‘色界天、无色界天人的报身，也是无常、生灭、随业
报尽而坏灭的现象，仍然有苦，不是最上的乐。有一种更殊胜的乐，就是诸行寂
灭、涅槃、出离的乐。你应当舍离对于色界、无色界报身的爱念，乐于涅槃、寂
灭之乐。因为无所取着、停止轮回，不再受生、得身，才是最上、最胜妙的乐！’
如果那病中的圣弟子，已经能够舍离对于色界、无色界的爱念，乐于‘不生’
的涅槃乐，你应当叹善、随喜：他已经出离对于三界的爱念，乐于识无所住、寂
灭涅槃。”
“就是这样，难提！那位探病的圣弟子，依照这样的先后次序，教诫教授病
中或临终的在家修行人，思惟、内观、修证，渐次舍离对于三界的爱念，直到灭
尽爱欲、不起烦恼、于命终般涅槃；犹如出家修行的比丘，在寿命尽时，解脱、
涅槃，永断轮回。”
佛陀说完此经后，释氏难提等人，听闻佛陀的教导，欢喜随喜，行礼离去。
＇提要＇
佛法中清楚照见：欲贪是苦源。有欲贪，就有轮回；有轮回，就有生、老、
病、死的辛苦和痛苦。因此，完全离苦之道，在彻底止息欲贪、寂灭欲贪。
但，如佛所说：“众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不
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254 原始佛法生死书
知苦际。”心意识早已深深刻划着无明、贪爱的反应模式，一时一刻便要断尽欲
贪，真是谈何容易！
佛法中指称“欲流、见流、有流、无明流”，就是说明欲贪、思想知见、有续
的冲动、无明我慢，皆如滚滚洪流，非大精进力，实不足以逆流增上，直至涅槃
清凉处。因此，想要“以欲断欲而离欲”心向于更清净的欲、依此逐步增上、
渐次舍断较粗糙染着的欲、直到永断欲贪，虽不失为简易、可行之道，但是仍须
要坚定、明确的舍断之力！若非长期闻、思、修，并已获正知见、知法、入法者，
这条易行道，恐怕亦是难行！因为，以欲断欲，正是四神足中“欲神足”的精髓
所在，但若无“精勤”、“一心”、“内观”三神足的全面配合，仍无法竟其功。
不过，“人界染污的五欲之乐，不如天界殊胜五欲。”这样的知见，已为人界
普遍认同，且为多数宗教信仰者所向往，如信仰上帝、阿拉、梵天主、或极乐世
界……等等。古往今来，不分东方、西方的宗教思想，都有各自的天堂想像，作
为信仰者所欲求的往生安乐之境。
然而，要确知“天界五欲，不如色界清净之乐；离欲有身的色界之乐，不如欲
贪完全息灭的涅槃之乐”，就非正法中的修行人自知作证不可了。若不具“定、慧
等持”的内观修为，其实是难以确证的。
故知，“以欲断欲而离欲、乃至永断欲贪”，虽是自知作证必经的内在解脱层
次，但绝非一蹴可几，而是长时期闻、思、修、证的累积，法次法向，无法躐等。
在家修行，得以达到如经文中佛陀所言“临终般涅槃”，公然是精勤修证的结果，
值得深思！
＇注释＇
1 稣息处：稣息，指呼吸之法，获得元气之法。此处指净信佛、法、僧三宝，亦
可获得精神力，故比喻为稣息处。
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256 原始佛法生死书
＇第十七篇＇
病中闻思修的福利
若比丘先未病时，不断五下分结，然后得病，乃至生分微弱，
不闻大师教授教诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者教授教诫说法，
然彼先所受法，独静思维，称量观察，得断五下分结。
是名思惟观察先所闻法所得福利。
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＇经文＇ 印顺本病相应一二经、大正本一0二三经、佛光版一0一一经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有尊者叵求那，住东园鹿母讲堂，疾病困笃。
尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者叵求那住东
园鹿母讲堂，疾病困笃。如是病比丘多有死者。善哉世尊！愿至东园鹿母讲堂尊
者叵求那所，以哀愍故！”
尔时，世尊默然而许。至日哺时，从禅觉，往诣东园鹿母讲堂，至尊者叵求
那房，敷座而坐，为尊者叵求那种种说法，示教、照喜。示教、照喜已，从座起
去。
尊者叵求那，世尊去后，寻即命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色
鲜白。
时，尊者阿难供养尊者叵求那舍利已，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白
佛言：“世尊！尊者叵求那，世尊来后，寻便命终。临命终时，诸根喜晚，肤色清
净，鲜白光泽。不审，世尊！彼当生何趣？云何受生？后世云何？”
佛告阿难：“若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不
调适，生分微弱，得闻大师教授教诫、种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难！
是则大师教授说法福利。”
“复次，阿难！若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，
生分转微，不蒙大师教授教诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者教授教诫说法，
得闻法已，断五下分结。阿难！是名教授教诫听法福利。”
“复次，阿难！若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师
教授教诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者教授教诫说法，然彼先所受法，独静
思惟，称量观察，得断五下分结1 。阿难！是名思惟观察先所闻法所得福利。”
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起
259 病中闻思修的福利
260 原始佛法生死书
诸漏、心善解脱2 。然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授教诫说法，
得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名大师说法福利。”
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起
诸漏、离欲解脱。觉身病起，极遭苦患，不得大师教授教诫说法，然得诸余多闻
大德诸梵行者教授教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是
名教授教诫闻法福利。”
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起
诸漏、离欲解脱。其身病起，极生苦患，不得大师教授教诫说法，不得诸余多闻
大德教授教诫说法，然先所闻法，独一静处，思惟、称量观察，得无上爱尽解脱，
不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名思惟先所闻法所得福利。”
“何缘叵求那比丘，不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽！叵求那比丘，先
未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻教授教诫说法，断五下分结。”
世尊为彼尊者叵求那，受阿那含记。
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，尊者叵求那，住在东园鹿母讲堂，疾病困苦。
尊者阿难来到佛陀的住处，稽首礼足，退在一旁，禀告佛陀说：“世尊！尊者
叵求那住在东园鹿母讲堂，疾病困苦。染上这种疾病的比丘，大多死亡。善哉世
尊！希望您到东园鹿母讲堂、尊者叵求那的寮房探视，表示慰安！”
那时，世尊默然，表示答应。
当天午后，约三~ 五时，世尊出禅定，起身前往东园鹿母讲堂，到尊者叵求
那的寮房，铺座而坐，为尊者叵求那说种种法，开示、教导、照明其心、指引出
261 病中闻思修的福利
262 原始佛法生死书
离之道令其心生喜悦。示教、照喜之后，离座而去。
尊者叵求那，在世尊离去之后，不久就死了。当他命终的时候，诸根喜悦，
颜貌清净，肤色鲜白。
那时，尊者阿难妥善处理了尊者叵求那的骨灰之后，来到佛陀住处，稽首礼
足，退在一旁，禀告佛陀：“世尊！尊者叵求那，在世尊来为他说法之后，不久就
死了。当他命终的时候，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。世尊！不知他会投生
到那里？在何处受生？将来会如何？”
佛陀告诉阿难：“如果有比丘，先前没有生病时，未断除五下分结（结，有系
缚、烦恼之义。众生的生命状态，如果有贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑等五种结
缚、执取，就会攀缘、住着于欲界譬如有粗重色身的人界，或非粗重色身的
欲界天人），当他觉得生病了，身体产生种种苦患，心念混乱不能安适，生命迹象
微弱；这时，得到佛陀亲临教授教诫、说种种法，他听闻了大师的教法之后，断
除五下分结，证三果阿那含。这是由于他先前于正法已有长期、完整的薰习，已
得佛、法、僧不坏净信，圣戒成就，此时得到大师教授教诫说法，依法调适心念，
他的‘正念、正智、舍必住’产生强大的作用力，而断除五下分结。阿难！这是
听闻大师教授教诫说法，于病中依法受持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，未断除五下分结，然后生病
了，身体遭受种种苦患，心念混敌不能安适，生命迹象转为微弱；这时，他无缘
得到大师亲自教授教诫说法，然而，得遇其他多闻大德修梵行者教授教诫说法，
他听闻法教之复，断除五下分结，证三果阿那含。这是由于他先前于正法已有长
期、完整的薰习，已得佛、法、僧不坏净信，圣戒成就，此时得到多闻大德修梵
行者的教授教诫说法，依法调适心念，他的‘正念、正智、舍心住’产生强大的
作用力，断除五下分结。阿难！这是听闻多闻大德修梵行者教授教诫说法，于病
中依法受持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，未断五下分结，然后生病了，
身体遭受种种苦患，心念混乱不能安适，生命迹象微弱；此时，既没有大师亲临
263 病中闻思修的福利
264 原始佛法生死书
教授教诫说法，也没有其他多闻大德修梵行者来为他教授教诫说法，然而，他先
前长期听闻、思惟、修习正法，已于佛、法、僧净信不动摇，圣戒成就。此刻，
他独一静处思惟法义，以‘无常、苦、空、非我、非我所、不相在’作意，观察
整个生命的身心现象，察照所有心念是否有所爱恋、依着，以强大的‘正念、正
智、舍心住’调伏一切世间贪忧，也可以断除五下分结，证三果阿那含。阿难！
这是思惟观察先前所闻法，以正法调适心念，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，已经断除了五下分结，但是
对色界、无色界的爱欲没有灭尽无余，没有达到所有冲动止息、烦恼不起、心完
全解脱的状态。然后得病，身体遭受苦患，生命迹象微弱，此时，得到大师教授
教诫说法，知见了色界、无色界亦无常、苦，也知见了心意识的掉举、慢、无明，
正是由于对色界及无色界的爱着而生起，于是灭除色爱、无色爱。诸爱灭尽无余，
一切冲动止息，烦恼不起，得无上爱尽、离欲、解脱，断除五上分结（色爱、无
色爱、掉举、慢、无明），证得阿罗汉。阿难！这是听闻大师说法，于病中依法受
持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，已断五下分结，但是对色界、
无色界的爱欲没有灭尽无余，没有达到所有冲动止息、烦恼不起、心完全解脱的
状态。当他觉得身体病了，遭受极大的苦患，没有得到大师教授教诫说法，然而
得到其他多闻大德修梵行者教授教诫说法，同样的知见了色界、无色界亦无常、
苦，也知见了心意识的掉举、慢、无明，正是由于对色界及无色界的爱着而生起，
于是灭除色爱、无色爱。诸爱灭尽无余，一切冲动止息，烦恼不起，得无上爱尽、
离欲、解脱，断除五上分结，证得阿罗汉。阿难！这是听闻了多闻大德修梵行者
教授教诫说法，于病中依法受持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，已断五下分结，但是对色界、
无色界的爱欲没有灭尽无余，没有达到所有冲动止息、烦恼不起、心完全解脱的
状态。他的身体病了，非常痛苦，没有大师亲临教授教诫说法，也没有其他多闻
大德教授教诫说法，然而，他先前听闻、思惟、修习正法，已断五下分结。此时，
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266 原始佛法生死书
他独一静处，思惟生命的究竟，依‘无常、苦、空、非我、非我所、不相在’作
意，观察身心所有冲动的缘起、变异，正念、正智、舍心住，离断掉举、慢、无
明，灭尽色爱、无色爱。当诸爱灭尽、冲动止息，则一切烦恼永断，究竟解脱。
断除五上分结，证阿罗汉。阿难！这是独静思惟先前所听闻的法义，于病中依法
受持，所得到的利益。”
“所以，叵求那比丘命终时，怎么会不诸根欣悦、色貌清净、肤体鲜泽呢！
叵求那比丘先前未得病时，未断五下分结，但他临终时，亲自得到大师教授教诫
说法，依法调适心念，断除了身见、戒取、疑、贪、瞋等五种结缚，对色身及欲
界都已无所执取，所以能够呈现清净美好的相貌。”
世尊为尊者叵求那认证得阿那含果。
佛陀说完此经后，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇提要＇
这是一篇非常值得审思的经文临终听法与思惟法义。
首先，不要因为病苦与临终而放弃修行。反而应该利用病苦与临终，思惟生
命的实相：无常、苦、空、非我、非我所、不相在，体会佛陀所说：五阴“危脆
败坏”、“坏有”、“非当有”的事实，而修习三依一向依无常而远离、依离欲、
依灭、向于舍，对身、受、心、法不取不着，现法自知作证正法的福利，不要让
苦白受。
再者，从经文中可以了解，正法中的修行，其实是病中、临终皆如平时，也
就是时时正知正念身、受、心、法的实相，见贪离贪、见瞋离瞋、见痴离痴，念
念不离三依一向，修习无常想，得无我想，顺趣涅槃。
故知，所谓“不乐生、不畏死”“等生死”而超越生死的无惧境界，乃
是平时思惟法义、依法修行的自然结果。只是病中或临终时的法思惟，更具体、
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268 原始佛法生死书
迫切、真实而有力！
所以，病中或临终，无论是闻法而内契于心，或是独自思惟法义增上道业，
都有赖于平时闻、思、修的累积。至少，长时期持守十善业（不杀生、不偷盗、
不邪淫、�