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压力管理的第二个原则是平衡。躯体与精神两种压力有点像跷跷板，躯体压力大，精神压力也会慢慢增大，反之亦然。通过放松来释放躯体压力，精神的压力也在释放。当我们集中心智工作太久，或者长期处在竞争的事态里，我们通过肌体放松来释放内在的压力。当我们懈怠太久，无所事事的时候，通过肌体的运动来保持精神的活力。
压力管理的第三个原则是处理压力的技术，该书对如何管理好各类压力有很多可操作的好方法。如写压力日志、生物反馈、肌肉放松训练、冥想与想象、倒数放松、自我催眠、一分钟放松技巧等。并按照各种生活场景给予恰当的提示与指导，人们可以把它当作一个压力管理的手册，遇到问题时翻开看看，快速查找，获取对策。
压力管理的第四个原则是保持积极心态。良好的心态增加人们应对压力的能力，不良的心态本身就像一团乱麻，干扰人的内心。当然，更主要的是要对压力有正确的观念，压力并不可怕，可怕的是我们对压力有不恰当的观念与反应。害怕压力的人每天都生活在压力的恐惧中，喜欢压力的人在任何压力面前都会游刃有余。
所有忙碌的，对压力缺乏认识，或对内心压力缺乏觉察能力，或对压力没有处理技术的人们，可以通过此书学习压力的管理，把压力变成实实在在的动力，使每个人都能达到该书提到的平衡与高效率的指标：动力十足、行为有效、感情丰富、精力充沛……
爱最美丽的时候最简单——读《在你最美丽的时刻遇见了谁？》
人们习惯认为好事多磨，最美丽的东西最复杂。这让我想起一个禅的故事：
在一条小路上，开着许多的牵牛花，这是非常普通的花。有这样的一朵再普通不过的花向路边探着头，静静地绽放着，谁都未曾注意它。一个和尚每天都要从那里走过，他也从未
注意到它。一天，在晨曦灿烂的时候，经过的和尚碰巧看到了它，他的心灵被纯情的花朵触动了，他为自己以往的疏忽感到抱歉，他觉得这朵花是一直在静静地等他的。于是，他停下脚步，花朵在那儿，和尚也伫立在那儿，默默地守候着那朵花，再也没有离开。
禅说：平常的东西被不寻常的关注而改变，那花朵不再是普通的花朵，和尚也不再是过去那个简单的和尚，他们彼此被对方穿透了，包容了，构造出一种超然自然的美德。
《在你最美丽的时刻遇见了谁？》中美欣的情爱正像那朵平常的花，在晓华的关注与等待下明媚地绽开了。动人的爱情常常是一部相遇—分离—回归的三部曲，晓华的成熟幽默使美欣的少女情怀蓓蕾初视，这种扰动可以形成一种心理印刻。在分开的日子里，当蒙■的情爱变得清晰，美欣会在恋爱中不自主地寻找熟悉的影子。这个故事读起来有点浪漫主义色彩，像是一个中国版的《飘》，但我还是愿意相信，有爱的地方一定也有奇迹。
将军之女与杨子的恋情像是在证明人的情感有凤凰涅槃一样更新的能力，衰老的情感飞向生命的火焰，在烧灼中褪却沧桑，愈合创伤，长出美丽的新羽。爱情是有生命力的东西，像潜意识中生死本能的循环回复，爱即是一种生命本能的释放，耗竭，再生。谁能说经历了风雨涅槃后新生的情爱不是最美的爱情？我相信，心中有爱的女子一定是年轻的。
上弦场上的北方女孩，灰尘迷住的眼，一颗清泪凝结着绵长的怀旧与幽怨。阴差阳错的爱情更能让人着迷，初读时，让我想起了电影《红玫瑰与白玫瑰》，留在心中的会变得更珍贵。转念一想，又觉得爱需要有造梦的能力，有梦的人也是从不孤独的人，充满诗意的潮比起懂得关爱的丈夫更适合于构成梦中情境。那位点燃了三十根蜡烛，还未被爱神碰触过的白领丽人，她的情感有一种明显的矜持，与其说是没有人敢来招惹她，还不如说是她的情感防御挫败了所有敢于进犯的人。爱情常常存在一种悖论情景，越在意它，越与它无缘；越呵护它，它越脆弱。其实，爱只在乎于自然地无为而为之，这位丽人需要学会一种放弃，一种自我瓦解，一种开放与无条件接纳，不伤筋动骨，爱是不深刻的。
女性要怎样把握最美丽时的人生？首先要知道情感的自然性和阶段性，每一生命时刻情感现实和内容都有不同，情爱永远没有成熟的那一天，只有成长与更新。人在最美丽时的爱情也最简单，初恋总是来自心底的一种自然的涌动，无序，无目的，无方向，无价值判断，无功利般的洁净无暇。初恋的情怀往往是一种内心独白，静静地来，再轻轻地走，有时你甚至来不及把它说出来。像那些普普通通的牵牛花，只有非凡的关注力和穿透力才能够让它盛开、精彩。女孩子到了恋爱的时节，情爱是一种生命的舞蹈，需要有一个或几个和谐的舞伴，使她的舞蹈变得超凡脱俗。有时她会不在意得失，也不顾及世俗，道德与伦理，甚至敢于挑战禁忌。
这让我想起《让爱做主》中的娄嘉仪，她对耿林的爱是简单的，而简单的爱一定是锐利的，有破坏力和符合人性发展的。在这个时期，结果是非常不重要的，重要的是爱情中的自我感受，只有感受到的才是生命涵义中的一种获取。这个时期，最大的伤害是对情爱的否定与固着，否定使你失去你曾获得的东西，挫败你的激情。而固着使你缺少内心生动的体验，失去情爱的动力与更新力。所以，在你最美丽的时候，让情爱去崇尚简约，崇尚过程，崇尚人性本身。那么，我们什么时候需要爱情的结果？爱情是没有结果的，它像生命只有阶段与过程，爱情的结果就是超越或者死亡。一个久经磨砺，能够坦然去爱世上所有人的人才有这样的超越。但年轻的朋友，不用担心，只要真心去爱，你的生活中就会有奇迹。
完美的女人不能爱（1）
完美的女人不能爱——电视剧《好好过日子》
楼安宁那样心灵完美的女人是男人灵魂的终极杀手，让一个好男人慢慢堕落。
谁说人们不爱完美的女人！人们习惯地认为完美的女人任何时候都是令人愉悦的，完美的女人具有一种精神力量，它可以感召和拯救残缺的灵魂。但爱是一回事，和完美的人朝夕相处又是另外一回事。
我想说说自己对《好好过日子》的观感。我是一个很平庸的人，最怕身边有好心的人，和这样的人相处，你总会被善意的“骚扰”着。主角李媛媛是我最喜欢的演员之一，她对女主角——楼安宁的理解和把握很到位，朴实无华的表演催人泪下。但不管多么喜欢李媛媛的表演，我仍不忍心看着安宁从头受到尾受苦。更让我不忍的是，这个女人在心理学看来是完全没有自我的，没有自我也就没有灵魂，她不能对自己好，只能通过对别人的好来换回自我的存在，必须依附在某种关系里才能生活。
故事说的是安宁和丈夫从小青梅竹马，她的母亲去世很早，婆媳关系就像一种母女关系。她爱婆婆，爱女儿昭昭，爱丈夫，在家里任劳任怨，在工厂上班勤勤恳恳。她的丈夫移情别恋于一个年轻的女技术员，认为那样的爱才是人生的真爱，她得到丈夫的一纸休书。尽管她的心很苦，但她沉默着，不忍心让婆婆和女儿难过。当然，机缘巧合使婆婆和女儿看到了那份休书，她们想帮助安宁，但安宁却要婆婆善待儿子，要女儿尊重父亲。分手后，安宁拒绝丈夫把房子和十万元钱留给她，她的内心很苦很害怕，却表现得很自我很坚强。离婚后，前夫每次回家看母亲和女儿，都会引起婆婆对儿子的大声斥责。安宁为了平和家庭，让婆婆不再两面为难，悄然离家出走，寄人篱下。满头白发的婆婆满街奔走，寻找安宁，真是寝不安枕，食不甘味。女儿成了秘密特使，她知道妈妈的住处，心疼母亲，但只能沉默。
祸不单行，工厂要精简，她为了别的女工，拒绝厂长的照顾毅然下岗，靠替人用手洗衣来谋生。女儿看到心身疲惫的安宁满手血泡，想让妈妈回家，却不敢说。女儿在学校突然晕倒，被疑诊为不治之症后，安宁怕婆婆伤心，偷偷把女儿昭昭送进医院。婆婆却因昭昭的突然失踪痛不欲生，老泪横流，甚至对安宁有了误解。看病住院需要很多的钱，许多真正关心她的知青朋友想尽办法要帮助她，但安宁不接受，她用拼命的工作和卖血来交医疗费。她从不在人前哭和诉苦，有泪就咽在肚子里。安宁的父亲知道女儿离婚后，从很远的地方来看她，父亲说：“女儿，你想哭就哭出来，不要硬挺着。”安宁却说：“爸爸，我还挺得住！”只在她父亲坐车离去时，安宁才能对着远去的汽车失声痛哭。
看《好》剧的时候，我在想，几近完美的安宁身边就找不到有谁是快乐的，爱她的人都活在一种内疚感中。完美的人的确对他人有一种杀伤力，让人产生敬畏与害怕，让人自惭形秽，凭空生出许多莫名的罪恶感。我一点都不喜欢楼安宁，我觉得跟她生活一定是一件很累心的事，你对她不能用常人的心度之，她总替人着想，替人受累，但你却难以教会她善待自己。和完美的人在一起，你不得不接受她的“游戏规则”，因为她总是对的，而你总是错的。“水至清，则无鱼，人至察，则无徒”，说的正是人不能好得太过，太过了就给别人有压力，让好人望风而逃。
我年轻的时候，有次从乡下回家，由于同伴闹肚子，错过了日头，到了长江边已经停了渡船。那时的中国，人们并不容易找到旅店，只能流连在江岸，对着隔岸的家望洋兴叹。一位好心的大嫂收留了我们，安排我们吃和住，几日后我们带着礼物去感谢她，但她说什么也不收。这几乎成了我们一生的遗憾，当再要接受别人的帮助时，内心就有了一种敏感，怕欠债难还。
人心需要一种平衡。《好》剧的导演为了赚取人们的眼泪，表现了一种无节制的，无私的爱。但我不知道一个不看重和不能善待自己的人，对他人的爱会不会也不重要。一个社会需要用平常心来遵循道德尺度，鼓励无节制的无私会乱了社会规则，正如禅语说：“大善即恶。”真正的爱，是你内心被爱盛满后溢出来的部分。《钢铁是怎样炼成的》火了京城，但记者在街头问及年轻人，没有多少女子愿意嫁给他，因为那是“钢人”，而非普通的饮食男女。
心理学认为像安宁这样的好人，恰恰存在着极多的心理困扰：第一，她们有被拒敏感，所以从不求人。第二，她们有深层次的不安全感，需要靠牺牲自己的利益和忘我来换取人们的接受。第三，她们处理不好与人的亲密关系，婚姻和爱情遇到麻烦，总是以逃避为主。平心而论，我更喜欢《贫嘴张大民》，他的随遇而安，他的懒散让人觉得他是爱自己的。
完美的女人不能爱（2）
中国的文艺创作早已走过了马列主义倡导的高、大、全，好就好得完美，坏就坏得恶心的路子。爱是一种自我需要，被爱也是一种自我需要，几乎所有的爱都不排除有自私的成分。因为爱本身是一种价值指向，自信的人，对他人的爱也是留有余地的，不过分的，允许被拒绝的。有个故事说：在一次布道后，牧师对听众说：“今天上帝找到了一个最大的捐赠者。”那些富人想一定是自己，因为他们捐出的钱很多。但牧师说最大的捐赠者是那个拾破烂的老妇人，她把仅有的五美元全部奉献给了主。”我如果是上帝，一定会心怀不忍，而至寝 食难安。《好好过日子》里的楼安宁就是这样的最大的爱的捐献者。
做好人难，伴好人更难。
谁偷走了我们的幸福
对抱怨被偷走幸福的人，你要问他一句：你知道什么是幸福吗？
解读故事：
小时候父母从来不关心我，父母更爱弟弟。我的个性孤僻倔强，不爱说话，也没有什么快乐。我很努力，考上不错的大学，毕业后却到一个国家机关，那里都是老人，没有共同语
言。一次报表出错，他们也难得理我，我觉得自己不重要。后来我离开国家机关到了一家公司，我的能力很快就得到领导的认同，许多重要的事都放手让我去做。但我在领导面前说话不自然，发言不大胆，与同事的交往也不主动。生活工作很压抑，也不开心。我有一次短暂的爱情，对方后来离开了我，我很受伤，觉得自己是不被喜欢的人。我有几个朋友，朋友们都比我发展得好，更让我自卑。我感觉我的幸福被偷走了，怎么努力都不行，我怎么能够走完我的人生？
幸福没有客观的标准，它的构成有三个：一是我们内心的感觉；二是我们个人对幸福的价值认同；三是我们的身体与心灵是否舒适和谐。三个构成都与当事人有关，与他所处的地位，社会肯定，他人赞同的关系并不是非常大。一个人在年轻的时候拿不多的工资，干许多的活，受人指使和压制，被亲朋好友轻视，等等，如果他认为这是到达成功必须付出的经历，他会对生活充满幸福与进取心，因为他知道他正在朝向自己的目标前进。如果他认为一辈子都会忙忙碌碌，遭人看不起，那么每一天都会举步维艰。所以，幸福是一种感觉，这种感觉是内心选择的结果。
故事中的他缺乏自我认同，小时候也没有幸福的体验。当然不是他有过什么创伤，只是他对幸福的感知能力很狭隘，无意识在扮演一个不幸福的人。我们对儿时的评判可能影响我们对现实的评判，一切不快似乎是在重复过去的创伤。觉得自己没有社交能力，对权力人物恐惧，不自信，不满足，以及时时刻刻的挫败感，其实是源于儿时没有建立起对幸福的感知。同时，故事中的人对生活还有不恰当的期待，总是羡慕别人的生活，消极地对待自己的生活。这样的人不可能有幸福感，即便天上掉肉饼，拿着饼子他会恐惧再失去，依旧没有快乐与幸福。
我们对自我的感知，对现实的感知来源于我们内心的建构，同样是早年的经历，不同的内心建构会给我们不同的感觉。人们会说在记忆中我的确不被父母喜欢，但记忆是非常不可靠的，我们能记住的东西被我们在漫长岁月中不断地修饰补充，回忆出的东西只是我们当下心境的产物。如果我们把个案的故事重新描述会是什么样呢？
小时候我总不让父母为我多操心，我的个性倔强，但内心其实细腻敏感。不爱说话，这让我拥有更多的自我空间，思考更多有益的问题。父母与我看起来不像对弟弟那么亲密，但我知道他们非常爱我，我是哥哥，对我很放心。我勤奋又聪明，考上很不错的大学，毕业后先到一个国家机关，那里都是老人，虽没有共同语言，对我都很好。记得一次报表出错，领导也不忍心找我麻烦。后来我到了一家公司，我的能力很快就得到领导的认同，许多重要的事都放手让我去做。我在领导面前说话不自然，发言不大胆，与同事的交往也不主动。但我觉得一个新人不能锋芒太露，矜持一些、谦虚一些更能被大家接受。我有一次短暂的爱情，对方后来离开了我，我觉得她没有眼光，看不出我才是他真正需要的人。我有几个朋友，有的朋友发展比我好，恋爱也不错。我由衷为他们高兴，但我相信我也会找到我的幸福。如果事实证明我有能力，我会奉献更多，为社会承担更大的责任。如果我的能力不行，那我也能独善其身，快乐满足地走完我的人生。
一个故事两种描述，看后人们的心情会不同。我们如何来描述自己的故事，是根据我们的心情，幸福的人做幸福的描述，不幸的人做不幸的描述，这正是万事由心而生的道理。所以，幸福与否在于我们内心的选择，我们选择幸福，那么会有一千个理由让我们愉悦满足。我们选择痛苦，也会有一万个理由让我们悲伤失落。那么，我们为什么不选择幸福？！
真正的幸福不存在，只存在人们对幸福的不同解释。就像名言“真理是不存在的，存在的只是不同的对真理的解释”一样。现实中的幸福和昙花一样，只是生活中短暂一现的芬芳。但内心的幸福是存在的，这种幸福实际上是对自己的态度，喜欢自己的人，容易喜从心来；不喜欢自己的人，悲从心起。最近电视节目流行这样一句话：“快乐是一天，不快乐也是一天，何不选择快乐！”幸福也一样，首先人要有感受幸福的能力，这种能力的前提是有良好的自我认同，对现实的满足感、对生活不带有过高期待。
躁动的年代，躁动的心
——看昆德拉《本性》
一个捷克人去申请移民签证。移民官问他：“你准备到哪儿去？”“哪儿都可以