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相，安住正念。即四念住。其自性谓缘身受心法四事，各修别共二相。念慧随一之入道现观。
为入四谛之取舍而修也。不善已生令断，未生令不生，善己生令增长，未生令生之四正断。自
性谓於能治所治勇悍取舍之精进入道现观。为断己生不善等而修也。依止欲三摩地，依止精进，
依止心三摩地，依止简择诸法之观三摩地触证心一境性之四神足。自性谓对治五过失修八断行
所得三摩地入道之现观。五过失者谓懈怠，忘教授，沈掉，不作行，作行。八断行者谓懈怠对
治之信欲勤安，忘教授对治之正念，沈掉对治之正知，不作行对治之作行，作行对治之不作行。
此为变化种种相而修也。深忍谛理之信，勇悍取舍之精进，不忘所缘行相之念，心一境性之三
摩地，简择实性之慧根，是为五根。自性谓於引生自果圣道能自在转加行道暖位以上之信等五
法。为速证圣谛及速圆满加行道而修。深信四谛之信，趣证四谛之精进，不忘所缘行相之念，
心一境性之三摩地，简择四谛相之慧力，是为五力。自性谓加行道忍位以上之信等五法。所为
与根同。专缘四谛不散乱支谓念，自体支谓择法，出离支谓精进，饶益身心胜利支谓喜，无染
污支谓轻安，安住支谓定，自性支谓舍，是七菩提分。自性谓见道所得之念等七法。为断见所
断及速圆满灭道而修。见道以上根本智见，在後得时以观察慧简择诸法，名为正见。欲为他说
发起言语之寻名正思惟。语业清净之智名正语。身业清净之智名正业，身语二业清净之智名正
命。断修所断勇悍精进名正精进，任持不忘奢摩他所缘之念名正念。於念所取境专注之三摩地
名正定，是为八圣道支。自性谓发生自果圣道之因圣者身中之智。见道未生令生，已生为令圆
满而修。如是七聚三十七法，诸声闻弟子亦有，菩萨亦修，由一切智道相而说也。此七聚法界
限若如俱舍，初聚立於资粮道，次四聚立於暖等四加行位，圣道支立为见道，菩提分立为修道。
若依集论，初三聚如其次第在下中上三资粮道，中二聚在加行，後二聚如其次第在见道修道。
第二随顺菩萨所有道智之相，此有六类，第一对治道类，谓对治我见空解脱门，对冶彼相
续非理作意无相解脱门，对冶愿求三界为胜义应得无愿解脱门，第二变化道类，谓修瑜伽师由
内住有色想观外色解脱，即有色观色解脱。又瑜伽师由内住无色想观外色解脱，即无色观色解
脱。胜解一切色相同一净味解脱，即净解脱。第三现法乐住道类，谓四无色定各从自定障解脱，
即四无色解脱，又灭粗受想而解脱，即灭解脱。前三解脱名变化道者，以成就种种变化作用故。
后五解脱名现法乐住道者，谓即於现法成就三摩地安乐住之作用故。第四出世间道类，差别有
九，谓出世间道性之四静虑，四无色等至及灭尽等至。此九由前前渐次而得后后，故名九次第
定。第五能断道类，谓苦法忍，集法忍，灭法忍，道法忍，此是见道无间道所摄之四。第六成
佛道类十度，谓从布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多之六，更加方便波罗蜜多，愿波罗蜜多，力
波罗蜜多，智波罗蜜多为十。此是随顺菩萨所有道相智道三十四相。
第三唯佛所有一切相智之相，有三十九。初十力者，谓知从布施感大资财是为处，感贫乏
是非处之智力，知微细业异熟智力，知种种胜解智力谓乐善趣乐三乘。知世间界之自性住种及
修所成种非一智力，知信等根上中下三胜非胜智力，知往增上生及决定胜一切道，及彼相违无
碍著智力，知染净智力，随念自他往昔一切生智力，知一切众生死生智力，知声间独觉尽烦恼
障，诸佛尽一切垢漏尽智力。四无畏者。自云我成正觉无能能如法攻难，谓智无所畏。为利他
故宣说烦恼障所知障障碍解脱与一切智，无能如法攻难，谓说障碍法无所畏。宣说一切智等道
定能出生三菩提，无能如法攻难。谓说出离道无所畏。云我己尽一切漏无能如法攻难，谓说自
断德圆满无所畏。四无碍解者，谓无障碍了知诸法异名谓法无碍解，能无障碍了知诸法自相共
相谓义无碍解，能无障碍了知诸有情语谓词无碍解，能无障碍了知诸法自性及行相差别谓辨无
碍解。十八不共佛法者，诏六不共行，六不共证，三不共事业，三不共智。初者谓如来不与醉
象等同行身行无失，不在稠林发无义狂（口＋斗）语行无失，不忘失所作及迟误时等念无失，
无时不住空定，生死湼槃无胜义取舍异想，于可化所化时至未至无不观察放舍。第二谓希求利
有情之欲，乐往利所化处之精进，不忘调伏有情方便之念，於此专一之定，简择一切法之慧，
永断诸障之解脱，皆无退失。第三四威仪中调伏有情之身业，宣说具法具义之语业，大慈大悲
等意乐皆智为先与智俱行智随行转。第四谓於过去未来现在智无障碍转。如来相者，谓佛身如
所有智，于离一切垢真如常不起定。自然相者，谓佛身尽所有智，於一切尽所有法心自在转。
正等觉相者，谓具前二分，於如所有尽所有一切相现正等觉者。如是三智中，一切智三十七相
者，谓诸声闻以断烦恼障为主名无烦恼漏。道相智三十四相者，谓诸菩萨不以断烦恼障为主假
名有漏。一切相智三十相者，谓诸佛尽断二障故唯是无漏。
现观庄严论略释卷二终
现观庄严论略释卷三
圆满一切相现观品第五之二
壬二明胜加行分二，癸一积善根之身，癸二正明加行。今初
昔承事诸佛，佛所种善根，善知识摄受，是闻此法器，
亲近佛问答，及行施戒等，诸胜者许此，是受持等器。
此处正说缘空性止观双运慧所摄持之菩萨瑜伽，即此处正说之加行相。界从大乘加行道暖
乃至最后心。
若于往昔承事诸佛，并于佛所供饮食等种诸善根，具足大乘善知识之资粮道菩萨，乃是听
闻此教道果般若之器。又彼资粮道菩萨，亲近无数诸佛，请问疑惑之文义，于所问义如理修布
施持戒等，诸佛胜者许为受持文义等之法器。
癸二正明加行
不住色等故，遮彼加行故，彼真如深故，此等难测故，
此等无量故，劬劳久证故，授记不退转，出离及无间，
近菩提速疾，利他无增减，不见法非法，色等不思议，
色等诸行相，自性无分别，能与珍宝果，清净及结界。
大乘加行道根本智，于所缘境破除实执，名于胜义不住色等。于能缘心破实执，名于色等
胜义不加行而于真实义加行，色等实空之真如甚深。诸道之法性难测度，诸行相之法性无量。
通达此五之加行是就加行自体而分。又资粮道钝根菩萨智，于真空性多起惊恐，由是初业菩萨
之加行故，须大劬劳要经长时乃能成佛，名劬劳长久之加行。大乘加行道暖位，由于空性成就
无畏名得授记之加行。大乘加行道顶位，胜出于暖，听闻受持般者等故名不退转加行。大乘加
行道忍位，由远离二乘作意等障碍法故名出离加行。大乘加行道世第一法，为见道正因常修法
故名无间加行，大乘见道，是大乘道无漏法所依故名近大菩提加行。从二地至七地智，速能成
办法身果故名速疾证大菩提加行。第八地智，是普于三种种姓转法轮之净地智故，名利他加行。
此八加行是就补特伽罗而分。又八地智是于胜义不见增减之净地智故名无增减加行。又彼智，
是于胜义不见法非法等之加行。又彼智是破色等不思义相之加行。又彼智，是于所相事色等，
彼行相变碍等，所相自性不分别之加行。此四加行是就圆满加行之方便而分。第九地智，是于
预流等果能安立他之净地智，名能与宝果之加行。第十地智是从色乃至一切相智修习清净之净
地智故，名清净加行。速修般若之菩萨瑜伽，是分日月年时勤修般若精进不舍之菩萨瑜伽，名
结界加行。此三是就果与时间而分。共为大乘二十种加行。
辛二修加行之德失分二，壬一加行功德，壬二加行过失。今初
摧伏魔力等，十四种功德。
由修大乘加行力所得之胜利，是大乘加行功德相。界从大乘资粮道乃至佛地。修一切相加
行有十四种功德，谓修无倒加行获得喜悦之菩萨，于未来世摧伏魔力之功德，诸佛护念之功德，
由依止诸佛加行胜进之功德，接近菩提之功德，转趣利他大异熟果之功德，生有甚深般若国土
请问持诵等功德，圆满一切无漏功德之功德，一切生中为能宣说甚深般若丈夫之功德，魔等不
能破坏菩提之功德，引生不供二乘善根之功德，誓行利他如实而行之功德，摄受广大善果之功
德，引发有情义利之功德，转生亦定得甚深般若之功德。
壬二加行过失
当知诸过失，有四十六种。
若于加行生住圆满随一留难之魔事，是加行过失相。界从未入道乃至七地。修加行之过失
有四十六种魔事依自违缘有二十种，谓修加行时长时勤劳乃能得知由此疲厌，又修加行时速得
辩才由此憍逸，此二是依辩才而生。又修加行时，频申欠（口＋去）无端戏笑等由身粗重令心
散乱，又修加行时，由心粗重令心散乱，又修加行时非理发起持诵等事，此三是由粗重而生。
又修加行时执取推转般若之因，又修加行时于得一切相智之因甚深般若等退失信心，又修加行
时弃舍甚深般若趣小乘道退失妙味，又修加行时于小乘法寻求一切相智退失摄持大乘，又修加
行时弃舍所得般若而于小乘法寻求一切相智退失所为，又修加行时唯修小乘法便欲得一切相智
退失随顺因果，又修加行时执大乘法同小乘法退失无上三身之因，此七是退失大乘之因。又修
加行时于色声等众多欲尘起下劣寻伺辩才，又修加行时弃舍义理唯著书写为般若波罗蜜多，又
修加行时执着无性为真实义，又修加行时执著文字为般若波罗蜜多，又修加行时执无文字为般
若波罗蜜多，又修加行时贪着境界作意国土等，又修加行时味着利养恭敬称誉，又修加行时弃
舍佛道于魔法中寻求善巧方便，此八是散失大乘之因。依自他随一缺乏顺缘又二十三种，谓修
加行时，闻者欲乐增上说者懒惰增上，不能和合，退失法行，又闻者欲于此方听闻，说者欲往
他方讲说，又闻者少欲说者大欲，又闻者具足杜多功德，说者不具杜多功德，又闻者勤修善业，
说者勤作不善业，又闻者广大好施，说者上品悭吝，又闻者欲施说者不受，又闻者略说便领，
说者广演乃知，又闻者欲知三藏十二分教说者不知，又闻者成就六度，说者不具六度，又闻者
于大乘法有方便善巧说者无方便善巧，又闻者已得陀罗尼，说者未得陀罗尼，又闻者欲得书写，
说者不欲书写，又闻者远离五盖，说者未离五盖，不能和合退失法行。此十四种是依说者过失。
又闻毁说地狱等诸苦深生怖畏，背弃利他而不往恶趣，又闻赞说天趣等安乐贪爱善趣，退失大
乘，此二依自过失。又修加行时说者欲独处远离，闻者好领徒众，不能和合退失法行。又闻者
欲随行，说者不许，又说者为名利故而为说法，闻者不施，又说者欲往有命难处闻者不欲随往，
又说者欲往饥馑难处闻者不欲随往，又说者欲往多诸盗贼兵乱等处，闻者不欲随往，又说者数
数顾施主家欢喜散乱，闻者不乐，两不和合退失法行。此七是俱依自他过失。依余违缘有三种，
谓修加行时，有诸恶魔作比丘形，离间人法方便破坏，又魔说伪假般若波罗蜜多，又有诸恶魔
作佛形像乱菩萨心令于非实发生爱乐。此上共为四十六种魔事。又彼二十三种缺乏顺缘中，有
二十一种属于师资观待成过，或反上说如弟子懒惰师长欲乐增上等亦成过失。
辛三加行之性相分二，壬一略标，壬二广释。今初
由何相当知，即性相分三，谓智胜作用，自性亦所相。
能得果般若波罗蜜多之方便止观双运菩萨瑜伽，是道般若波罗蜜多之相。界从大乘资粮道
乃至最后心。由何能相而相加行自性，当知即是加行之性相。此说性相有三种，谓能相三智加
行之智相，能相胜出声闻独觉加行之胜相，能相具足殊胜利他作用加行之作用相。所有十六种
加行自性，亦能相加行故亦名性相。又性相之梵语为‘庐札’通于能作及作业。前三种性相是
就能作而立，以能表相菩萨三智加行故。后一性相是就作业而立，以彼十六自性是所相事故。
壬二广释分四，癸一智相，癸二胜相，癸三作相，癸四自性相。初又分三，子一一切智加
行相，子二道相智加行相，子三一切相智加行相。今初
知如来出现，世界无坏性，有情诸心行，心略及外散，
知无尽行相，有贪等及无，广大无量心，识无见无对，
及心不可见，了知心出等，除此等所余，知真如行相，
能仁证真如，复为他开示，是摄一切智，品中诸智相。
一切智加行有十六相，谓由修一切智加行为依，知如来出现世间，通达世间胜义无坏慧所
摄智，了知众生无量心行，于补特伽罗无我知心摄略，于彼知心外散，犹如虚空知心无尽相，
又知心有贪等，等取有嗔有痴，又知无贪无嗔无痴等，又知心行广大，又知于名言中大心，又
知于胜义无量心，知心于眼识等无见无对，知以五眼心不可见，又知心出等，等取没屈申，皆
依蕴起，皆是补特伽罗无我。又知除此人无我相而知其余出没心等真实空之真如相，又知能仁
自证彼真如复为他开示建立。如是十六种菩萨智，当知皆摄为一切智品中之智相。又出没屈申
四心，即十四种不可记见，十四见者依前际有四，谓执我及世间是常是无常二俱二非，依后际
有四谓执我及世间有边无边二俱二非。依湼槃有四谓执如来死后有非有二俱二非。依身命有二
谓执命者即身，命者异身。其中执我及世间是常是无边，如来死后有者名出心，以此执着是于
境转趣相故，如数论外道之见。其执我及世间无常有边，如来死后非有者名没心，以此执着是
于境遮止相故。如断见外道之见。其执我及世间亦常亦无常，亦有边亦无边，如来死后亦有亦
无者，名申心，以此执着于进退二相平等转故，如无惭外道之见。其执我及世间非常非无常，
非有边非无边，如来死后非有非非有者，名屈心，以彼执着，于进退二相俱遮止故，如犊子部
见。其执命者即身如胜论师，执命者异身如数论师，亦是出心，以彼执着是于境进趣相故。又
彼十四见皆可收为出没二心，于境转趣者即出心，退缩者即没心故。
子二道相智加行相
空牲及无相，并舍弃诸愿，无生无灭等，法性无破坏，
无作无分别，差别无性相，道相智品中，许为诸智相。
此加行相有十六种，谓依道相智加行般若波罗蜜多，了知空性，了知无相，了知无愿，了
知胜义无生，了知胜义无灭，等字摄取了知胜义无染，了知胜义无净，了知胜义无所取性，了
知胜义无自体性，了知胜义无所依，了知胜义如虚空相。又依彼加行，了知法性胜义无破坏相，
了知于胜义中以觉为先无造作性，了知胜义无分别，了知能相所相等差别胜义非有，又依道相
智加行般若波罗蜜多了知于胜义中无性相。许此即是道相智品中诸智相故。
子三一切相智加行相
依真如法住，恭敬善知识，尊重及承事，供养无作用，
及了知遍行，能示现无见，世间真空相，说知及现见，
不思议寂静，世间灭想灭，一切相智中，是说诸智相。
此相亦有十六种，谓由依止一切相智加行，了知如来依真如法现法乐住，了知恭敬善知识，
了知尊重善知识不违师教，了知承事善知识令师欢喜，了知以香花等供养善知识，了知胜义无
作用，了知遍行一切所知，了知于胜义中示现真实义全无所见，了知世间空相，了知宣说世间
空性，了知证知世间空性，了知现见世间空性，了知显示诸法法性无分别心不可思议，了知显
示于胜义中戏论寂静，了知世间灭真实有，又依彼加行，了知灭除此世他世取舍异想。当知即
是一切相智品中诸智相故。
癸二胜相分二，子一略标，子二广释。今初
由难思等别，胜进谛行境，十六刹那心，说名殊胜相。
由四谛等法性不思议等差别，胜�