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味地嚼着舌头，其中，瘾头大的还能不间断地把舌根子嚼得啪啪作响，我琢磨着，其之所以会有这等超常动力或许与我们用餐时吧嗒嘴的原因相同：饭菜香。对此，我们也一样没有抑制的办法。只好，随它去了。
女人味第二部分男女做秀（图）
朗月之六
小男人喜欢做秀，小女人也喜欢做秀。不同的是，小男人通过它蒙那些小女人，小女人则是借此吸引那些大男人。
我们知道，做秀乍登台，很是迷惑人。很快，它就成了一种时尚的玩意儿。从学生对偶像的模仿，到明星的卖弄玄机，直至商人的隐性吆喝，可以说，这玩意儿有着不少的玩法，也夹带着各种各样的气息。时至今日，耍把戏的各色人等并不见少，都还没有玩腻，同样，观众也尚未看得心烦，想必它距离庸俗化或者说是令人厌恶还有一段呢。
在社会这个舞台的上下，每个人都是角色，又都是看客。就多数人而言，作为看客的时候会更多一些。一般来说，看客总是挑剔的。看腻了厚皮老脸，听烦了陈腔旧调，就不免想看看新面孔，听听新曲牌，找找新感觉。人喜新厌旧，同时，也怀旧。当编导尚未排练出全然一新的剧目以前，寻求心灵愉悦或耳目刺激的内在需求就难以满足。新角唱旧戏、破锅炒冷饭这类新旧参半的节目，也就使人不得不将就着了。这或就是做秀的大背景。
说老实话，不少人并不甘于总为别人鼓掌，而是连做梦都巴不得上台体验一番，过过戏瘾，以为看看观众的表情，听听别人说三道四，感官上可能更觉得新奇。另外一类人，则是明日黄花，风光不再，生怕被遗忘，被冷落，时时梦幻着光阴倒流。还有一类人，天生就喜欢抢镜头，天生就擅长于表演，不被别人注视着，就会觉得心里空荡荡的。这或就是做秀者的心态。故弄玄虚，大放厥词，哗众取宠，各色花样都是冲着别人的眼球去的。似乎，吸引了别人的眼球，自己就有了一切。
的确，做秀容易赢得喝彩，尤其当它作为时尚被追捧的时候。然而，喝彩声听多了，人一样要醉的。醉了的话，就不一定记得起天高地厚、海阔山沉了，若不经历那痛苦的呕吐，很难清醒。另外，做秀也不是随便谁都能做得好，东施效颦就是个例子。说到底，做秀是心有旁骛而装模作样。其所要展示的原本也是内在的秀，然而，内秀不足而又非展示不可，就不免让人觉得太过勉强了。人应该更多地充实自己的质，少一些华而不实、投机取巧的东西。靠生拉硬拽使他人关注自己，靠卖弄花拳绣腿来映衬自身的价值，依赖彩笔勾画而再现远处的青春，总不是路子。
秀，是一种自然而然的，是本色的。外在的秀，是谓容貌的俊美与俏丽，是与生俱来的，要靠老天的恩赐。当它不胫而走之际，谁也无力拉扯得住。因为，那同样是老天的意思。内在的秀，是谓资质的聪慧与清雅，是后天的，依赖于环境的造就和个人的修行。一般来说，聪慧与清雅才真正的诱人，真正的恒久。要不要这份内秀，基本上是看每个人自己的意思，别人左右不了，也帮不上多大的忙。聪慧与清雅来自于多闻博识，这其中就包括模仿。每个人所学的第一课，几乎都是纯粹的模仿，这是入门所必须的，比如书画、表演、创意、设计等等。言谈话语、文章写作更是如此。然而，模仿范本仅仅是为了打好基础，不是为了以后能够熟练地复制它。若是一味地模仿而始终跳不出来的话，就不免于浑身都是匠气与酸气。从模仿中窥探到了其精神的，就一定懂得脱胎换骨，就有可能独领风骚，换句话说，也就可能得到多一点的内秀。做到这一点，不容易，却也不难，全看个人的悟性。当然，也必须下一些功夫。
依我看，做秀之举迟早是要发霉的。为此，男人女人都应该急于充实自己，而不应该急于炫耀自己，也许，只有这样，人才会觉得真正快活。
女人味第二部分作愁（图）
不争春色
女人，尤其是半大不小的女人，多愁善感。
多愁善感是女人的心理活动，然而，它却总也免不了要外在化。也就是说，它要附着在女人的容颜、气色、神韵、声音等可视听的某些点上，至少也要附着在某一方面。而此时，这种心理活动便转化为了躯体活动，比如，垂着个头，撅着个嘴，拉着个脸，再如，扭着脖子，甩着袖子，扯着嗓子，等等等等。
据有经验者说，女人多愁善感的外化形式各色各样，女人每一次进入角色，往往都要从这些外化形式中挑选几样组合为套路，一套接一套地使用。至于临场时究竟选择哪几样来组合，是辗转反侧搭配长醉不醒，还是徘徊街巷搭配气叹一声，抑或是泪下两行搭配霹雳纵横，这要看女人自己的喜欢。当然，女人最喜欢用的套路一般也正是最为叫座见效的套路，这是从更深一层意义上得出的结论。总之，多愁善感的女人所呈现的忧伤苦闷烦躁状，或可谓之为女人多愁善感的外在化。
女人多愁善感的起因五花八门，生活的、情感的、事业的、自己的、亲属的、外人的，等等。换个角度说，有遇大事而作愁感的，有遇小事而作愁感的，还有未曾遇任何事也作愁感的。似乎，女人就是喜欢多愁善感。甚至有人说，女人总是在自觉自愿地找些事情来表现一番其多愁善感。其话外音好像是在表达这样一个意思，多愁善感为女人必须掌握的一种技艺，而这技艺很是需要时不时地温习，否则，手艺会生疏。想来也是，技艺一旦丢弃得久了，自然就很难再捡回来。捡不回来的话，很可惜，也很可怕。对于这一点，我以为，女人自己应该是最有体会的。
尽管女人每作愁感时都有自己的盘算，但是，盘算来盘算去的，那也不过只是自己的感觉。那么，女人值愁感时分在旁人眼里是个什么样子？不得不承认，执着地愁感而什么也不顾的女人，在外人的眼里很是酷似愁眉苦脸。不论乍看一眼，还是细想一番，都如此。我想，这个令当事者难以认可的论调，肯定与女人自己的想象有不小的差别，但是，这却是事实。的确，女人愁感时也会偶尔对着镜子照看自己，以期把握好形态或神态，然而，即便是女人自己把自己看个够，也不可能从自己的影像里辨别出自己最真切的心神，当事者迷。
在这里，只想说句不应该说的话，女人愁感而沉着脸的、板着脸的、哭丧着脸的，更多的时候会让旁人感觉天阴了，而阴天总不可能让人有好心情。话说回来，好在女人并非长年累月都这个样子，在男人看来，三两个整天里摆摆这样子倒也无妨。
平心而论，多愁善感的女人大多都是具备格调的女人。不用多说，这一类女人往往更能吸引男人的目光与思绪，男人很是乐意为女人的这种格调而投入时间与精力，以倾听、以安慰、以附和、以开导、以其他一切有效无效的方式。说来，这也是男人的一厢情愿，就如同女人作愁感时一样，从这一点上看，男人女人都够腻味人的。
女人在那里多愁善感的，不容易。男人在一旁无着无落的，也不容易。这样说，或许算公道。
女人味第二部分红紫黑灰
女人命运的好歹，映衬着其心气的高低，但是，命运却未必取决于心气。
光艳照人的，骨子里必有心高气傲的一面；随俗同尘的，意识里或许尽是心平气和；满腔大小姐贵太太心气的，终了可能还是要落得一个丫鬟命；等等。女人于命运上、心气上的这种差异，使周围转悠的各色男人开了眼界、饱了眼福。同时，这种差异的不稳定性，或说是可逆性，也为男人群落里的文、商两类提供了开导女人、彩塑女人的机会。
心气决定不了命运，然而，要改造命运，还必须从改造心气做起。
商人看到了女人的一股心气：披红戴彩、涂粉施黛的女人，偏爱出人头地，生怕无人瞩目。为了追求光艳照人，但凡有点儿条件或资质的，总是要想办法靠近戏台、靠近镜头、靠近慧眼识珠的寻宝者。有识于斯，商人灌输给女人的观念是“张扬唯美”，以为，女人必须巧妙修饰，涂抹上艳丽的流行色，如此，才能够光芒耀眼，聚拢人心人气，红起来、紫起来。在商人看来，“人怕出名猪怕壮”这类话是说给老实人听的。女人若是死守传统的本分，那么，命运里原本有的大红大紫色恐怕就无从呈现，命运的色彩将被限定在黑灰之间。因此，女人的重中之重就是理顺自己的心气，大胆地往脸上贴时代标签，有意识地标明自身的价值。当然，商人是因为有底气才说这样的话，手里有钱，遇合意的人选，不愁打造不出几个火红透天的佳丽。这是商人的主张。
文人不这样主张。文人观念的是“含蓄唯美”，其所迎合的是女人崇尚自然淳朴、端庄安静的心气。文人看不惯经过商人之手打扮美了的、抬捧红了的女人，以为，女人身上的杂色正是商人钱夹的色彩，只有去除掉这一层，女人才能还原本色。因此，文人对女人魅力的苛求不在表面而在内质。
商人文人所唱的这个对台戏，应该说，初衷都不坏，目的都是为挖掘、展现或添加女人的魅力数值。然而，因为这对冤家的偏好相左，所以其各自描绘的魅力女人的形象也就显得极其悬殊。平心而论，商人与文人之争，其实质就是遵从本性与遵从理性之争。
短期来看，商人占上风。尽管文人所倡导的淳朴不无道理，但是，响应者寥寥。有文人曾直言：文学的力量很微弱，而文学家对此却往往不能意识。这话说得好，但却没有解答这是为什么。依我看，文学作品通常只是文人的一己良知，是责任心的艺术化，但是，文人却有这样一个致命的弱点，非但不愿意附和人心的惯性企求，相反，总是在试图把人心从虚幻堕落的走势上拉回来。很显然，人的本性不容易改变，做事情若是与人心的企求相背离，怎么做都难。面对于此，命运不济的文人，只有看着女人对商人的召唤表现的出热情而摇头，看着同类中当枪手、写歌词、写台词的个别文人为商人紧忙活而叹气。
然而，长期来看，文人并不输。商人朝三暮四，受众口味无常，一茬接一茬的女孩子长大成人需要关怀，女人的潜力被掏空，等等这些因素决定了另外一个规律的存在，光亮的总要暗淡下去，由红而紫而黑而灰。任何一个被捧红的女人，好光景不过就几年的时间。的确，女人的命运有时需要借助于外力，而外力却不是持续不断的，当这个外力不存在时，文人抨击商人时所说的那句话，商人塑造女人是为了交易，便被不幸言中。同样，文人所持的另外一个观点也被印证，若以色彩比拟女人的命运，那么，女人终归要并入其生来的本色：黑灰。无论心气，抑或命运。这是个规律，不受其制约的女人，目前还不多见。
商人、文人依照自己的想法而设计而审视而衡量女人的命运。在我看来，商人比文人更体贴女人。若是依照文人的模型塑造自己，那么，女人的形象或许端正大方，或许也美，但是，无论如何都不会真正地触动人心。我以为，女人趁年轻追随商人，恐怕是个好的选择。毕竟，光艳色彩只在女人年轻时段里闪烁，放走的话就可惜了。因为，女人待年龄稍大，大到商人见了要皱眉头时，再转而追随文人，似乎不迟。
女人味第二部分得失不放人（1）
人为概念活着。女人更是如此。
贫富、贵贱、荣辱、雅俗等字眼一直缠绕在人的脑子里，人的一生似乎就是为了靠近某个概念，或者，就是为了远离某个概念。
人生一世，草木一秋。原本，张三李四各有各的生存空间，体味不该一样的东西，沿袭
各自的轨迹而发展。这是一个定数，先天的、后天的各种差异使然。但是，自人类创造出这样那样的概念以后，人类的主流群体就总在为打破这个定数而努力，并美其名曰奋斗。人人都想过得好一点儿，过得充实、丰富多彩一点儿，恰恰是这种趋同心理背后强烈的占有欲，使张三禁不住李四的诱导，李四又不由自主地被其旁人所作的示范牵来牵去。当某一概念为某一人群活生生地演示并吊起另外人群的胃口时，那么，这个概念就很可能会跃升为社会主流概念之一种。当其被大面积推广开来时，我们往往可以惊奇地看到，原本被人小心翼翼掖着藏着的世故心瓜熟蒂落了。
人有了所要追求的目标概念，也就有了得失的观念，进而自然就需要定夺取舍。那么，怎样看待得失，也就决定着怎样定夺取舍。在此，我们常常会陷入进退两难之地。定夺取舍需要怎样的理性，这似乎不应该成为问题。但是，就我们所见而论，人所共言的理性，其内涵并不相同，有时，甚至还显得差异极大。在不少人看来，有利可图时，人若不作为，便不好说这样的判断是理性的。换句话说，在利益诱导之下，人很难主动地选择放弃，更不会推想追逐这一利益可能让我们背上新包袱，进而导致我们另有所失。常常听人说起这样的话：“只要努力了，就行。”在这句话里，努力的意思很明确，那就是追索，也就是一个“争”字，时时争，事事争。它基本上排斥了人选择放弃的想法，放弃就意味着不再努力，多数人难以接受。应该承认，同时面对诸多各具价值之物而非要定夺取舍不可，的确很是考验人心。坐失眼前可能得到的利益，坐等未来不可知的东西，其之所以难以接受或就在于，人心是脆弱的，禁不起别人的嘲笑与冷眼，以及自己回忆时偶尔产生的懊悔。应该说，这就是我们面对的具有普遍意义的现实社会人文状态。
皇甫谧《高士传》上叙说过一个故事：“黔娄先生死，曾参与门人来吊。曾参曰：先生终何以为谥？妻曰：以康为谥。曾参曰：先生存时，食不充膏，衣不盖形；死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康哉？妻曰：昔先生，君尝欲援之国相，辞而不为，是所以有余贵也，君尝赐之粟三十钟，先生辞不受，是其有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不遑遑于富贵，求仁而得仁，求义而得义，其谥为康，不亦宜乎？”康者，安乐怡和状。
应该说，黔娄之妻所见识的这一重天地往往在我们常人的眼界以外，无疑，赢得它要以放弃其他东西为代价。说实在的，这样的人物如果不是出现在书籍里，而是出现在我们的身边，那恐怕是要令人吃惊的。尽管像黔娄之妻这样的人物已经不多见了，但是，我们依然希望她们存在。我们相信，她们的存在是有独特价值的。也许，她们才是真正超越了动物本能的人。
然而，这个时代的主流倾向便是追逐尽量多物质方面的东西，那些可以耳闻眼见的，诸如财富、名望、官位、头衔，早就成为了区分贵贱、匡定贫富、判别雅俗的基本指标，而且，这些指标大有向绝对化、标准化演变的趋势。至于黔娄之妻所谓的余富、余贵两概念，或者我们从未听说过，或者就早被人们所抛弃。现在的人，心都很急，气都很躁，利益面前不再懂得拒绝，到手的利益、没到手的利益，对人来说都有用场，几乎没有人担心消受不了。先辈所标榜的、传承了逾千年的清静高雅之风骨，在当今这个极度看重实惠的环境里，差不多快要被蚕食殆尽了。有时，我们很想下这样一个定语：不论人类如何夸耀自己具有独特的高级的智商，人群的主流却永远也脱离不了动物的本性。
我们在拼命追求某一样东西的时候，会觉得很振奋、很起劲。当然，我们也隐约地感觉到，在追求一物的同时我们会失去另外一物，但是，我们却说什么也不情愿考虑那些可能失去的东西价值几何，或者说，我们根本就不在乎所失之物。比如，居家过日子，凡家里能用得上的东西都想置办，置办了以后就又都舍不得扔掉，敝帚自珍。终了，家居用品变得越来越丰富，摆设起来自然就越来越杂乱无章，透出的气息也就越来越混浊。多了物品，少了空间。面对这样的景况，有时，我们不免茫茫然迷惘不已。好像，那些曾令人不遗余力追寻的东西一旦到手以后，并不能够令人心满意足。何其如此？无疑，多了牵挂，少了悠闲。我们的心灵如同我们的居所一样，也需要空间。若是被塞得满满当当，必不会舒坦。要想赢得空间，我们就不得不放弃对某些物品的占有。也就是说，清理工作�