按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
２） 同一事件，例如某场足球赛，不同人提出的占卜不可能得到都是同一的卦，即便是同一高人解卦也必会有不同的结果，但赛果只有一个，如何判定正误对错呢？
问题１），孪生子女职务不同，但升沉相似，说明两点：一是八字未能完全标明人生，但能显示规律，或如市场指数未能等同股票之价值吧；二是人生有自主努力的空间，可能并不多，绝不是人定胜天，但亦不应完全宿命，否则，人人生下来都不用读书学习，不用努力进取，等待命运安排就是了（有部分个人努力的喜好是已包含在八字之中，或如松树的种子与野草的种子有着不同的成材倾向）。但人生有些关口是靠自身把握的，而这正是研究易理的社会需求。人们需要的不是知道将来会怎样，而是要知道如何使将来会更顺利更好。和其它程序一样，在人生的程序中，条件语句（if – then – else … ）是存在的。有多少是能由自己把握的呢？可能还未有答案。对否？
──补充：近日读“了凡四训”，似有点启发，但又感到似在说教，不便轻信。仍需思索。
问题２）：不谈特异功能，假设１０个人在赛前向同一高手（或足够水准的１０位高手）卜问赛果，不可能得到同一结果应是客观实际，内中定有准确的亦是理所当然（排除滥竽充数的“大师”）。问题不是占卜师的功力，因占卦师对赛果而言，只是一个画家而不是数码相机。占卦的结果是要靠占卜师的灵感作判断的，并不是一个方程式的必然结果。
多年来我一直跟踪一位高手，他五十年代中文系毕业，一直从事古汉语的研究的大学教授，十多年前习易，常有令人拍案叫绝的成功案例，经我手转予他的占卜个案不下数十（是在不同住地，通过电话交流）。总结经验，有些贞问，卦一出，不必详究，脑海中即已有明确结果，而事后检验准确性很高；而有些则常拿不定主意，想个半天一晚都下不了断语。归纳起来，凡是占求者急迫的、关系大的、很想得到结果的、准备着按指示方向去做的，卦象就明显，灵感就出得来；相反，可有可无的、将信将疑的、吞吞吐吐的、顾左右而言他的，多难以得到确定的结果，准确度大为降低。这显然与占卜师的水准无关，而问题在求卜者。可能和手机讯号太弱的原理相似吧。古人有很多“不占”的戒律，看来是有道理的。
总之，问者要有足够强烈的要求，否则反会败坏名声。（世上并无百问百中的大师！──但愿不要招致大师们的不满。）
再者，近人解卦多看重运算方法，不注重卦辞卦象，有些解卦著作甚至从不提卦辞卦义，看来不一定高明。占卜离不了易经，不解卦爻辞何来灵感？怎能判断结果的准确度？这是另外的问题。
回到问题２），要卜问球赛结果，教练领队的问卦要比只看报导又不赌结果的人可能要来得准确些（以都是高手解卦而言）。是这样吗？
＃＃学易杂谈──易经六十四卦卦序初探
有关易经六十四卦之卦序，粗看起来应是早已有权威性定论的课题。在易传十翼中就有一篇＜序卦传＞专门论述六十四卦的排列顺序及意义，应是不容置疑的。但是，仔细分析，事情不是这么简单。因为，众所周知，易传部分的出现要比易经部份晚了数百年，跨越了一个不容忽略的历史时代。事实上，现在的通行本易经是一本“捆绑式”的著作，它是由“易经”和“易传”两个不同的部份捆绑而成。后者是数百年后的后人对前者的批注、诠释和演绎。研究时两者是不能等同看待的。譬如今人为＜红楼梦＞写的许多论文未必符合曹雪芹的原意一样。
通行本的卦序来自＜序卦传＞，乾、坤、屯、蒙、需、讼……是春秋时期仁义道德礼教兴起时的产物，偏重于哲理。这未必符合西周时期生成的＜易经＞的原意。１９７３年马王堆汉墓出土的帛书＜周易＞就着不同的顺序：键（乾）、妇（否）、掾（遯）、礼（履）、讼、同人……这是一个以不同的宫排在一起的比较接近原本思想的序列。
其实根据二进制数原理，六十四卦的阴阳爻组合本身就明确指定了自身固有的序列，而这一序列才是真正表示出易经排序的含义。下面仅以阴爻为０，阳爻为１，由下而上，由右而左，即构成二进制数序，通常称为伏羲卦数。对这一卦数作上天下地、上阳下阴重新排出序列，与其它通行本、帛书和纳甲法序列对比列表如下（蓝的是消息卦）。作为占筮的依据，此序列对理解卦象卦义，或会更合原意一些。这样一个序列内中有些甚么奥妙呢？是值得探讨的问题。
二进制 八进制 汉墓帛书 通行本 纳甲法 邵雍易数
─────────────────────────────────────────
1。 乾为天 １１１１１１ ７７ １ １ １ １
2。 天风姤 １１１１１０ ７６ ８ ４４ ２ ３３
3。 天火同人 １１１１０１ ７５ ６ １３ ４８ １７
4。 天山遯 １１１１００ ７４ ３ ３３ ３ ４９
5。 天泽履 １１１０１１ ７３ ４ １０ ２２ ９
6。 天水讼 １１１０１０ ７２ ５ ６ ４７ ４１
7。 天雷无妄 １１１００１ ７１ ７ ２５ ３７ ２５
8。 天地否 １１１０００ ７０ ２ １２ ４ ５７
9。 风天小畜 １１０１１１ ６７ ５８ ９ ３４ ５
10。 巽为风 １１０１１０ ６６ ５７ ５７ ３３ ３７
11。 风火家人 １１０１０１ ６５ ６３ ３７ ３５ ２１
12。 风山渐 １１０１００ ６４ ６０ ５３ ２４ ５３
13。 风泽中孚 １１００１１ ６３ ６１ ６１ ２３ １３
14。 风水涣 １１００１０ ６２ ６２ ５９ ４６ ４５
15。 风雷益 １１０００１ ６１ ６４ ４２ ３６ ２９
16。 风地观 １１００００ ６０ ５９ ２０ ５ ６１
17。 火天大有 １０１１１１ ５７ ５０ １４ ８ ３
18。 火风鼎 １０１１１０ ５６ ５６ ５０ ４３ ３５
19。 离为火 １０１１０１ ５５ ４９ ３０ ４１ １９
20。 火山旅 １０１１００ ５４ ５２ ５６ ４２ ５１
21。 火泽睽 １０１０１１ ５３ ５３ ３８ ２１ １１
22。 火水未济 １０１０１０ ５２ ５４ ６４ ４４ ４３
23。 火雷噬嗑 １０１００１ ５１ ５５ ２１ ３８ ２７
24。 火地晋 １０１０００ ５０ ５１ ３５ ７ ５９
25。 山天大畜 １００１１１ ４７ １０ ２６ １９ ７
26。 山风蛊 １００１１０ ４６ １６ １８ ４０ ３９
27。 山火贲 １００１０１ ４５ １４ ２２ １８ ２３
28。 艮为山 １００１００ ４４ ９ ５２ １７ ５５
29。 山泽损 １０００１１ ４３ １２ ４１ ２０ １５
30。 山水蒙 １０００１０ ４２ １３ ４ ４５ ４７
31。 山雷颐 １００００１ ４１ １５ ２７ ３９ ３１
32。 山地剥 １０００００ ４０ １１ ２３ ６ ６３
33。 泽天夬 ０１１１１１ ３７ ４２ ４３ ５４ １２
34。 泽风大过 ０１１１１０ ３６ ４８ ２８ ３１ ３４
35。 泽火革 ０１１１０１ ３５ ４６ ４９ １３ １８
36。 泽山咸 ０１１１００ ３４ ４４ ３１ ６０ ５０
37。 兑为泽 ０１１０１１ ３３ ４１ ５１ ５７ １０
38。 泽水困 ０１１０１０ ３２ ４５ ４７ ５８ ４２
39。 泽雷随 ０１１００１ ３１ ４７ １７ ３２ ２６
40。 泽地萃 ０１１０００ ３０ ４３ ４５ ５９ ５８
41。 水天需 ０１０１１１ ２７ １８ ５ ５５ ６
42。 水风井 ０１０１１０ ２６ ２４ ４８ ３０ ３８
43。 水火既济 ０１０１０１ ２５ ２２ ６３ １２ ２２
44。 水山蹇 ０１０１００ ２４ ２０ ３９ ６１ ５４
45。 水泽节 ０１００１１ ２３ ２１ ６０ １０ １４
46。 坎为水 ０１００１０ ２２ １７ ２９ ９ ４６
47。 水雷屯 ０１０００１ ２１ ２３ ３ １１ ３０
48。 水地比 ０１００００ ２０ １９ ８ ５６ ６２
49。 雷天大壮 ００１１１１ １７ ２６ ３４ ５３ ４
50。 雷风恒 ００１１１０ １６ ３２ ３２ ２８ ３６
51。 雷火丰 ００１１０１ １５ ３１ ５５ １４ ２０
52。 雷山小过 ００１１００ １４ ２８ ６２ ６４ ５２
53。 雷泽归妹 ００１０１１ １３ ２９ ５４ ６３ １２
54。 雷水解 ００１０１０ １２ ３０ ４０ ２７ ４４
55。 震为雷 ００１００１ １１ ２５ ５１ ２５ ２８
56。 雷地豫 ００１０００ １０ ２７ １６ ２６ ６０
57。 地天泰 ０００１１１ ０７ ３４ １１ ５２ ８
58。 地风升 ０００１１０ ０６ ４０ ４６ ２９ ４０
59。 地火明夷 ０００１０１ ０５ ３８ ３６ １５ ２４
60。 地山谦 ０００１００ ０４ ３５ １５ ６２ ５６
61。 地泽临 ００００１１ ０３ ３６ １９ ５１ １６
62。 地水师 ００００１０ ０２ ３７ ７ １６ ４８
63。 地雷复 ０００００１ ０１ ３９ ２４ ５０ ３２
64。 坤为地 ００００００ ００ ３３ ２ ４９ ６４
八进制的算法，在易占中早已广泛使用。＜梅花易占＞中的“卦以八除”就是例子。除八取余正是
十进制数化为八进制数的标准算法。可见，易占从来就是按八进制卦序进行的。现用通行本的卦序与易占毫无关系，也不符合易经的原义。
也许人们要说，这不是明摆着的吗？不是甚么新鲜玩意。这是事实，是被遗忘了的事实。它与汉墓
帛书和纳甲法一样，都是以宫为序列的。但各宫的顺序并不相同，将各宫还原为对应的基本自然物，列队一看，即见端倪：
卦象序列： 天 风 火 山 泽 水 雷 地
汉墓帛书： 天 山 水 雷 地 泽 火 风
纳甲法： 天 水 山 雷 风 火 地 泽
邵雍易数： 天 泽 火 雷 风 水 山 地
帛书上的序列，并无规律。纳甲法也有同样的问题。纳甲法更大的不同是，同一宫内的八个卦，与卦象序列中的内容并不一样，只有半数是相同的，而帛书与卦象序列之间，相同的宫内八个卦都是相同的，只是宫内顺序不同而已。纳甲法是根据阴阳相对的卦象来排序的，所以只与卦象序列对上一半，为甚么要这样做呢？
按照卦象八进制排出的序列，是明显表达着易经对大自然的理解的。
它是明确按天上地下、阳上阴下的规则列队的。天乃至高无尚；天下面的是风；风下面是火；继而是山，高山也；再下是泽；再下是水，海是低位；最下是雷和地。地乃最低，阴在下，不容置疑。雷却不是在天下，而在地上，说明先人对雷的理解是从地而生，与地震相关，故卦曰“震为雷”，并非从天而降。
天、风、火、山、泽、水、雷、地，也就是干、巽、离、艮、兑、坎、震、坤，这一表现出与天地万物上下和谐相应的序列，或可能是研究易经卦序奥秘的一把钥匙。是否能依此探索六十四卦更深的涵义呢？有待参悟。不知道前人有留下过甚么记载没有。
＃＃学易杂谈──＜周易＞卦爻辞诗的构想
在＜易经＞中，爻辞是核心，是易之精华。如何运用好爻辞，充分发挥爻辞的作用，是易卜中不可忽视的问题。
将爻辞演绎成韵文诗句，使用家能朗朗上口、易记易用，对易的推广应用应是有帮助的。在演绎过程中，避开原文中的艰涩古语，从众多歧义中撷取其真正内核，是一个关键性的问题。而诗句须符合韵文格律，要押韵，具古诗风味，才能拉近＜周易＞与用家的距离，使之变得亲切，这也是很重要的。
还有一点必须做到。由于卦爻辞的使用，往往是取其一爻，配合整体及其它因素，才能取舍定夺。因而卦爻诗的结构必须是灵活的、积木式的、能随意组合的。这样才能有效使用。
上述构想以＜风山渐＞卦为例说明如下：
卦辞 山中木长渐成材 千里归鸿步岸回
嫁女渐行吉大利 问求定得笑颜开
爻辞
初六 初登崖岸小雏病 终无大碍不成灾
六二 踏上石盘丰足食 远航到岸庆欢杯
九三 孤鸿栖陆非吉事 征人远出未复回
家妇得孕终不育 事凶唯利御敌豺
六四 飞落枝头脚未稳 既无安逸亦无灾
九五 历尽艰辛终得报 孤鸿此日登高台
良人三载虽未孕 不成困扰好事来
上九 欣然飞向新天地 飘下羽毛庆登魁
若是取九三：山中木长渐成材 千里归鸿步岸回
孤鸿栖陆非吉事 征人远出未复回
家妇得孕终不育 事凶唯利御敌豺
若是取上九：山中木长渐成材 千里归鸿步岸回
欣然飞向新天地 飘下羽毛庆登魁
如此类推。（此渐卦诗是未定稿，仅作示例用。）
在前期卦辞诗的基础上，完成组合式爻辞诗的这一构想，似能对卜易有些帮助。至于这样的诗对
解卦师是否有用？对加强求卦者对解卦的信心是否有帮助？易界有没有需求？还盼易界同仁能提出意见。先谢。
＇color=red＇欢迎广大股友与我交流。tiangtiangzh@163 ＇/color＇ ＇img＇bbs。macd/attachments/forumid_11/2121122121_Uc5dorUwetYR。jpg＇/img＇
2004…5…1 09：01 5楼
天上火
十一级MACD会员
UID 113560
精华 0
积分 3429
帖子 2233
奖励 12
热心 0
阅读权限 110
注册 2003…7…1
状态 离线
＃＃＜三国＞与周易系列──１．从诸葛亮八字谈选择行业和方位
据袁树珊＜命谱＞：
诸葛亮，后汉灵帝光和四年七月廿三日（公元１８１年９月１７日）巳时生
命造八字 大运
辛酉