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、深刻的学说，死守牛顿观点的人自然而然就日渐稀少。科学发展史上，这种一代更比一代强的事例确乃无法胜数。同样，现在依然固守意识是身体的一部分这种认识的人，就像灭尽之灰烬，再无燃起冲天大火之可能，（他们的思想也如日薄西山、江河日下了。）
美国哥伦比亚大学教授洛佩？杜鲁门说：“现代心理学的发展已走到了尽头，只得踯躅不前、犹疑逡巡。”他的这种分析确实可谓一针见血。
总之，有些人打着所谓新科学的招牌在不懂科学原理的人面前，以所谓科技权威的口吻向他们宣说科学“证明”前后世不存在的道理，如果对之进行详细观察，我们就会发现，真正的新科学从未证明过前后世不存在的邪说。一般而言，科学的创新之源大多来自西方国家，如今具有正知正见的西方科技界人士到底都是如何看待这一问题的，这是大家首先应该彻底、深入了解的。我们只有随顺由理性推导而出的真理才能具有庄严的智者形象，一味固执己见的行为，不论给它披上多么赏心悦目的外衣，也掩盖不了其本质上的贫乏与了无实义。
下面接着论述第4部分：因旧有的所谓心识科学之说法理由不完整而破。
以大脑、意识之间存在所谓的能依、所依之关系为理由，从而认为心识皆从大脑中产生，这种观点得以成立的根据从根本上来说就是不完整的。此部分之内容又可分成四点：
（1）人体方面而言的不完整：
如果人的伺察意识产生于大脑的运动过程之中，那么没有大脑的人就决定不会有伺察意识的产生，因大脑若不存在，大脑的运动又从何而来？若真是这样的话，则所有无脑者都应成为无有意识活动的人，但事实却并非如此。从上文所举事例来看，某些无脑之人依然能够进行种种意识活动，他们都具有相当的聪明才智。
时分方面而言的不完整：
一个人的心相续中，个别心识有可能是依大脑产生的，但若就此认为所有心识都依赖大脑而产生，这种观点则明显与事实相违。比如**死亡之后有中阴意识存在；有些人的心识则可以脱离**飞升，而他的血肉之躯还留在原处，大脑并未随着心识一起离开。此时，能观察的心识（离开**之后）反倒比以前更为敏感、聪慧。如今，心识离开身躯后依然可以存在这种观点，已在全世界范围内被普遍认可。
（3）从形象方面而言的不完整：
一个人的眼睛如果出了致命的问题，眼识即会随之灭尽。同样，对大脑的损害也会使相应的一些心识发生某种程度的变异，这是因为大脑对粗大的意识起了俱生缘的作用，才导致了相应变化的发生。但像阿赖耶识这样细微、稳固的意识，即便对大脑施以损害或利益，我们都举不出也找不到它亦会随之而发生相应变化的理由与证据。上述道理以喻明之，就像锅中的一粒米熟了并不能代表一锅米全熟了一样，因此而称这些以偏概全的论证为理由不完整的相似说法。
（4）从新生方面而言的不完整：
仅仅依靠大脑和个别心识之间存在某些联系这一理由，就认为所有心识都要依赖大脑才能得以产生，这种认为心识以前没有，现在才依大脑而产生的观点肯定不能成立。我们都应懂得因果规律，首先要了解的一点便是，所谓的果是从因缘当中产生的，果绝对不可能存在于因缘之前，否则我们根本就不可能知道果到底是从何而来。而意识不可能存在于大脑之前的理由并不存在，无论我们如何寻找也找不到这种看法的立足点。一般而言，眼根等普通法是无法执著别人的意识的，当心识离开**后，心识完全可以看见别人，但别人却看不见自己。因此只抓住大脑和意识之间的某些片面关联，然后就依照这样的相似理由，觉得独立自主之意识及前后世都不可能存在，这实实在在是一个大妄语；而不经过自己的观察就随随便便跟着别人的说法跑，这才是极其愚痴的迷信行为。诚如法称论师所言：“随顺此宗者，心为痴暗蔽。”
像这样的一些守旧的科学工组者认为前后世并不存在，此种说法有与新科学理论相违、论据及论证不完整等诸多过失，他们依据的也全都是一些相似理由。在当今这个科技昌明的时代，世人不仅无法找到前生后世不存在的任何确切证据，相反，越来越多的人依靠推理及正确道理开始对前后世生起合理之怀疑，死守生死断灭观的人们日益被发现其理论的缺乏可靠依据之处。
美国弗吉尼亚大学教授史蒂文森经过长期观察后得出结论说：“我们根本找不到前后世不存在的根据。”；“如今，能回忆前世的人数量日渐增多，他们关于前后世的回忆质量也愈发提高，因此我们似乎有理由承认：人应该是有前后世的。”台湾的陈胜英先生也说道：“现今，仅仅依靠已有的科技力量根本无法阻止生命终结之后，心识的延续存在。”台湾的王溢嘉原先对前后世是否真实存在曾抱有很大的疑惑，现在他则不得不如此承认道：“如果我们解释不了这种现象（指心识脱离开**而存在），那么我们就没有理由否认意识独立、连续不断的存在可能性。”所以说，通过推理，前后世持续延续的观点应能被大众普遍接受。再者说来，普通科学的研究对境是外在世界的物质天地，心的奥秘、前后世的真实景观并非传统科学的研究领地，因任何现代化的科技仪器都无法窥探、衡量心灵世界的风景。但守旧、保守的科学研究人员却依据上文列举的一些相似理由，用了科学的名义在全球范围内大肆宣扬前后世并不存在的理论，以致众多智慧低下的跟随者竞相沉迷于其中，我个人以为，他们的这种行为完全是对整个人类的未来、前途毫不负责、漠不关心的一种做法。另外我想说，真正的迷信是指在任何一个领域内由于本身的迷惑而陷于盲从的境地，那么对于那些所谓科技界“权威”的说法，当它们无有任何清净的正理得以支持自身的成立，而我们还要不经观察就盲目相信时，这就表明我们确确实实已陷入迷信的泥潭中了。
以上已将破斥前后世不存在这种理论的理由宣说完毕。
关于“二、建立自宗”则可分成三个方面加以阐述：（一）心识的产生；（二）身体的形成；（三）身心关系。其中第一个方面又可分成两点进行阐释：1、心识的产生；2、对之生起信解。首先论述心识产生之过程及真相。
在此世界范围内，一切细微众生以上之生命形态都拥有我们通常所谓的“心”。在心的力量未充分发展、强大、增上、圆满之前，心只能感受细微的苦乐，此种心我们就称之为渺小之心；当心力日渐强大，已能控制身心内外的一切物质时，此种心就名之为勇武之心；心还经常隐藏在秘密之处，此时它就成为了从暗处操纵言行举止的主犯；另外，从古到今，成千上万的寻伺者相继被迷惑的原因，就在于心成为了狡诈者；如果善加利用，心又会成为一切功德之所依，此时它则如如意宝藏一般可源源不断地生出功德利益。东方世界之中，千百年来，无等大师、大慈大悲的释迦牟尼佛，色迦仙人，印度瑜伽士、藏地之虹身成就者以及汉地的禅宗祖师等人，诸如此类的圣者各自都以自己的方式方法而开启了心识奥秘之门。在他们当中，有些已圆满了自他二利，获得了最究竟的果位；有些则现前了世间的各种功德；还有一些甚至获得了治病救人的能力……总之，各人的种种收益都不尽相同。不过，依然有许多人对这种心识到底存在与否满怀疑惑，尽管同处一个蓝天之下，都属于“人类”这个大的物种范畴，但先进思想与落后认识之间却存在着泾渭分明的巨大差异，这真令人倍感遗憾。
如果有人要问：这样的心识是从何而来，又去向何方？对此，不论智者还是愚者在千年、万年甚至十万年之中都试图予以解答。面对这一共同难题，不同的人分别作出了不同的回答，但在这些千姿百态的答案中，能真正站住脚的可靠结论数量却微乎其微。如果在这里以密宗续部的理论分析心的奥秘，这一问题即可被阐述得异常清晰、明了、细致，人们亦容易对之生起信解。但考虑到此时此处宣说甚深密法的机缘尚不成熟，故只能暂时收起这一打算，只以共同乘的说法来解释心的本质。
按共同说法而言，所谓的心无有开始、终结之边际，因从无始以来，心识始终处在连续不断的迁流之中，故我们也一直在轮回大海中随着生、老、病、死的汹涌波涛而头出头没。所有众生都逐渐从青春年少一步步走向衰老，最终则通过死亡而再生于来世；新的生命体又开始新的一轮成长、壮大、衰朽、死亡的过程，如此往复，循环不已。一切众生就像是在参加比赛一样，争先恐后地投入到从今生到来世的运转之中，其间，没有一个众生的心识在这一过程中断灭过。正如《百论》所云：“轮回此苦海，恒时无有尽，凡愚陷其中，何不生畏惧？韶华逝去矣，复又现于前，此世已过尽，来生竞相现。”此中所讲的道理，我们理应了知。
下面阐述“2、对之生起信解”。这一部分的内容又可分成五个方面：（1）依靠回忆前世之实例而生信；（2）依靠催眠、梦之要诀回溯前世之试验而生信；（3）依靠一身拥有多心识及一心控制一身体之理而生信；（4）依靠心识可脱离**进行自主活动之事实而生信；（5）依靠中阴闻解脱法所描述之境界真实现前而生信。
先论述第（1）点：依靠回忆前世之实例而生信。
有那么多能回忆前世之人可以作证前后世的存在，这就是应对之生起信解的充分理由。清辨论师在《智燃论释》中说道：“由何知晓宿世之心识？以回忆前世等理由知。”又云：“世间之人有些可回忆前世，甚至能回忆多生之前之宿世。”与他描述的现象相同，从古到今，都不乏众多能回忆前世之人，这些人可将前世所拥有的财富、亲人以及自己的所作所为，甚或最细微的生活细节都巨细无遗地忆念清楚。至于他们回忆起来的具体内容，经过如今的科学工作者们的认真观察、检验后，基本上都得到了确证。
比如美国弗吉尼亚大学教授史蒂文森，就对此问题作过长时间之研究。他对能忆念前世的两千余人进行了调查，然后从中选择了极富说服力的二十个个案撰著了《能证明来世存在的二十事例》一书；美国心理学家慧临？万巴赫也曾搜集过类似的一千个事例。
西方科学界人士在对此问题作过再三调查、反复研究以后，纷纷撰著了有关前后世的大量论著，这些著作如今已广泛弘传于全球，很多人的眼界因此而得以大开。现在，能回忆前世之人在东西方均不断涌现，以前从未听闻过前后世概念的那些身处偏远之地的现代人，也开始熟悉并亲身经历回忆前世的体验。这么多人能回忆起前世的唯一原因，只能归因于他们本人确实从前世流转到了今生，这是对此问题可作的唯一解释，舍此再无其他能站得住脚的理由。因此，在能回忆前世的人越来越多、能证明前后世客观存在的证据越来越充分的当前，关于前后世决定存在的理论自然而然就能成立并深入人心，因我们实在是找不到可以驳斥此种论点的根据，而它却能为自己随手就拉来一大堆无可怀疑、无可辩驳的材料与论据。
若追溯历史，我们就会发现，其实早在无等大师释迦牟尼佛住世期间，就出现过许多这种能回忆前世的人与事例。比如有一位名叫格协的长者，他于死后转生在一名为当坚的施主家中，从此成为了这户人家的女儿。而当这个小女孩在见到阿难尊者时，居然毫不费力就认出了他。此中详情《毗奈耶经》中如是描述道：“一时，格协已年长力衰、垂垂老矣、大限将至。当其死时，以昔日承侍僧众之功德善根，而转生于施主当坚之妻子腹中。因其曾发愿来生欲作夏瓦国王之王后，故此次即得以转为女身。当其降生之时，种种吉瑞征兆纷然呈现，父母后便为之取名曰‘华丹姆’（具德姆）。华丹姆开口能言时，一日，适逢阿难前来城中托钵乞食。华丹姆才见阿难，立刻上前顶礼，且向其请问世尊及某长老近来身体安好否。阿难口中答以‘安好’，心下却倍感诧异，当坚及家人亦深觉稀有。阿难后将此事如实向世尊禀告，世尊问曰：‘汝与之相识否？’阿难答言：‘素未谋面。’世尊告之曰：‘此乃格协转世再来。’”后来，华丹姆以前世愿力成熟而如愿成为夏瓦国王之王后。当舍利子其后于晚间为她传法时，华丹姆当下即获得见道果位。但佛陀也因此而制定了比丘晚上不能对女众单独传法的戒条，此戒条至今仍属比丘众必须遵守之戒律规范之一。
当前，世界各地都出现了众多回忆前世之事例，以下择其典型者概要宣说。
一九二六年十月十二日，一个名为山提？黛瑞（Shanti Deri）的小女孩降生在印度的新德里。关于这个女孩的名字，不同国家的媒体在报道时都有不同的翻译方法，不过，一般都以此处Shanti Deri的称呼为准。黛瑞从小时候起就知道自己的前世，她总说自己前世是马特拉城——一个离新德里一百多公里的城市中的人。除此之外，她还经常向人们诉说自己的一些前世经历与见闻。她曾经对自己的伯父说过，自己前世的丈夫是个卖布的，并且还把此人的详细住处也一一道了出来。伯父后把此情况告诉了一位退休在家的老教授雷纳，雷纳听后便亲自前来调查、询问，并从黛瑞口中得到了她前世丈夫的住址。雷纳教授立刻去函打探，在信中他问黛瑞自认的前世丈夫：你是否娶有这样的一位妻子？此人不久即回信答复说：黛瑞所说的一切全部属实。接下来，前世丈夫让自己的哥哥先行赶赴新德里了解情况，请他务必将此事调查清楚。当哥哥一进黛瑞家门，她马上就认出了此人，尽管两人在现世从未见过面。哥哥问了黛瑞许多前世的事情，她全都准确无误地回答了出来，哥哥自此后即对黛瑞的身份深信不疑。随后，黛瑞前世之丈夫带着他现在的妻子以及黛瑞前世所生的一个十岁的女儿，众人一起赶到新德里看望她。当黛瑞见到前世丈夫时，一眼就认出了他。丈夫再次以前世的生活细节询问黛瑞，她则一一作了完整、准确的回答。在事实面前，前世丈夫不得不承认眼前的这个女子就是自己以前的妻子。印度政府后来还专门成立了一个调查机构深入查证此事，他们把小女孩带到马特拉进行观察，结果在一连串严格的取证、核实之后，所有调查人员都对此生起了信解，这件事也逐渐传遍了全世界。
又过了许多年，印度大学教授朱祥功先生出版了一本书，书中这样记叙了他与山提？黛瑞会面的经历：“去年春天的一个早晨，当我和伯恩先生一起喝茶时碰到了一位来自印度的姑娘。一打听才知道，她原来就是二十年前轰动新德里的‘前世事件’的女主角——山提？黛瑞。如今的她已经三十五岁了，从印度旁遮普大学获得研究生学位后，她即在印度大学哲学系担任教职。此次远来瑞士是受一生死协会的邀请要发表演讲，我能遇见她是因为她正好特意赶来欲与伯恩先生会面。我于是问她：‘你现在还能回忆前世之事吗？’她则回答道：‘可以倒是可以，但现在已不如儿时那般清晰。再回忆时，整个情境就像是银幕上的影像，一会儿就消失不见。另外，我如今的生活和以前相比有很大不同，所以我也不愿过多回忆前尘往事，否则会给自他带来很多麻烦。’”
另一位印度女性斯万纳塔也是一个能回忆前生往事之人。她于一九四八年出生在印度的潘拉（音译）地方，三岁时就经常对哥哥、妹妹讲述自己的前世。据她自己说，她前世是卡他讷（音译）城人，名叫碧雅，后与一名为巴石勒的人结婚……诸如此类，不一而足。三岁半时，父亲米西拉带她外出旅游，恰好途经卡他讷城。当时她要求司机说：“我要到我前世的家中去，这里有条道可以直接通过去。”司机当然不会采纳她的建议。当一行人其后停下来喝茶时，斯万纳塔又说：“我前世的家里有比这好喝得多的茶水。”……一晃又是两年过去了，斯万纳塔越来越喜欢唱歌跳舞，她自己向众人解释说这是自己前世学来的。当她长到十岁时，全家迁移到吉哈达普（音译）生活、居住，在那儿，斯万纳塔碰到了一位来自卡他讷的女人斯丽蕾特。刚一见面，她马上就认出了斯丽蕾特，并说自己前世就认识她。女人听罢惊奇万分，她对米西拉说：“你女儿对我说的有关卡他讷的情况全都准确无误。”父亲以前只是对女儿所说的事情起过�