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第四是轮回痛苦。人死了以后并不像是水干枯了或者是灯完全熄灭了，而是必须由自己前世的业力所转，再次于三界六道轮回中转生，转生的范围很广大，所能见到的有人和旁生，看不见的有天人、阿修罗、饿鬼和地狱，若以详细的智慧进行观察，三界轮回中没有一处是值得贪恋的，像《华严经》所说：‘三界无安，犹如火坑。’我们需要从六道的轮回中解脱，有许多的法门可以修习，其中最主要的在显宗是往生极乐净土，在密宗是修习大圆满，依靠这些殊胜的法门，自古以来，成就的大德不可计数。
上面所讲的殊胜解脱，一定需要上师的指引。不但佛教当中，即使世间上的一门手艺学问也是需要一个善巧的老师；佛法深广如海，如果没有上师的引导，佛法的奥妙就无法得到正确的理解，因此依止佛教上师是佛法修行中最根本的先决条件和成就的原因。以小乘、大乘、密乘的要求，一个人必须要具足一定的条件才能有资格成为别人的上师，我们在依止合格具功德的上师过程中，应该像佛门前辈那样排除万难，以苦行的方法来了解上师的究竟智慧。
第六是皈依三宝。是否皈依三宝是内教与外道的区分点，皈依三宝即是皈依佛，不再敬礼仍于轮回生死大海中漂沈的诸天尊等外道邪天；皈依法，不复损恼有情，应猛利精进尽力护持；皈依僧，凡于佛教及佛教大师无有信心的外道种类，不再亲依为侣与其共处。总之皈依的含义即是诚心诚意地依靠三宝，纵遇生命危险也不舍弃。根据佛经论典，皈依三宝后即有三十六尊善神及其眷属，日夜守护其人，令其安乐。
第七是发无上的菩提心。发心是佛教里大乘和小乘的分界点，发心即是要立下为度化无边的众生而成佛的誓言，众生已经经过了无数次的生死轮回，其间互相作了无数次的父母，举目所及，皆为自己父母的转生，虽则形象有变，往昔养育自己之恩情未灭，故应帮助、度化他们使他们成佛，获得最无上的安乐与幸福。发菩提心主要应持守的戒条就是不舍弃众生并且努力行持六波罗蜜，这样发心的功德无量无边，如《父子相会经》所说：‘如诸众生界无量，发心功德亦无量。’
第八是忏悔业障。入了佛门以后要精进地忏悔无始以来直至今生所有的罪业，包括能回忆起来的，也包括所有不能回忆起来的罪业。如果不忏除罪障，就无法从轮回的痛苦中得到解脱，所以我们要用各种修法来忏悔业障，令其清净。在各种忏罪法中，念诵金刚萨缍心咒又是特别地殊胜。据《金刚萨缍修法如意宝珠》说：‘若具足四对治力，如法念诵四十万遍金刚萨缍心咒后，则破根本誓言罪也能清净，且今生能成办一切所愿之义，来世也决定往生极乐世界等自己所欲的净土。’
第九是积累资粮。为了要成就无上佛果，忏罪之后就要积极地积累资粮，通过供曼茶，用须弥山、四大部洲等世界庄严来供养诸佛菩萨，用这种方法来可以积累无穷的福德资粮，这是成佛的必要条件，就像只有在深厚的沃土上才能生长出参天大树一样。
第十是修上师瑜伽。瑜伽是‘相应’之义，上师瑜伽即上师相应法。一切证悟的根本，皆来源于上师的加持，故对上师生起无伪的信心与恭敬心是极为重要，《时轮金刚》中说：‘若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。’佛学大师大智者萨迦尊者说：‘数劫苦修般若行，施舍身首手足等，师道刹那皆圆满，故应乐修事师法。’这里的上师是特别指具有三种密法传授恩德之一的密乘金刚上师，所以为了得到上师的加持获得证悟，经常地祈祷上师修‘上师瑜伽’是特别地重要，具体的修法可详阅华智仁波切大师所著的《大圆满前行引导文》。
若具备了以上所讲的十种条件，即真正成为一个名副其实的佛教徒。若想彻底解脱轮回的痛苦，还应修习更高深的法门，即是生起次第、圆满次第以及一切诸法之顶能够即生成就无上佛果的大圆满法门。或者在上述十种修法的基础上，一心祈祷大慈大悲阿弥陀佛，虔诚发愿，往生西方极乐刹土。
结尾
在现在这个推进精神文明建设的时代里，我们佛教徒也应该大胆地弘扬释迦牟尼佛的教法，对各种阶层的人们进行广泛宣传，让更多的人了解佛法，提高他们的佛教文化素养。上海同济大学的陈从周教授说：‘佛教本身蕴藏著极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人理性的反省，对概念的分析，有著深刻独到的见解。’把佛法里那些深刻独到的见解介绍给广大科学界知识界的人们，我们作为一个佛教徒，有义不容辞的责任。
让我们把佛教文化从庭院深深的寺院推向人间，使它从古卷青灯的氛围走向当代的世界，运用于人们方方面面的实际生活行动之中，这样人类的精神就会闪耀出佛法里那高尚品德和深邃智慧的文明光芒。
中国近代的佛教领袖太虚大师也是这样说过：‘佛教必须是人间的，佛教必须是科学的，佛教必须是实际的，佛教必须是世界的。’在以前漫长的佛法传播历史中，有无数的高僧大德和护法居士，不顾自己的一切，在对各种邪知邪说的斗争以及佛法弘扬的各个方面，都作出了很大的贡献，留下了许多可歌可泣的感人事迹，那么到我们这一代如果不继续努力前进的话，那我们也就不能称得上是一个佛教徒。
中国佛教文化研究所所长吴立民教授1994年在法国答记者问时指出：‘佛教在过去是中国文化的重要组成部分，在现在是精神文明建设的一个重要部分，在未来是解决人类精神问题的必由之路。’所以我们每一个人都应该高举佛教的伟大旗帜，为建设人类的精神文明和解救人类的精神困境而不懈地努力，作出自己应有的贡献！
各位朋友，感谢您通览了全文，但愿我们以此殊胜缘分，领悟宇宙人生的真相，并为一切有情带来更加美好的未来。
一九九九年六月
顶礼本师释迦牟尼佛！
为度化尽虚空际一切有情，让我们发无上菩提心！
修行前提要 不空罥索观音封面简介
不空了鞴垡簦ㄨ竺鸄mogha…pasa），全称为不空了鞴凼酪羝腥挥殖撇豢胀豕凼酪羝腥⒉豢展愦竺魍豕凼酪羝腥⒉豢障さ赝豕凼酪羝腥⒉豢樟索菩萨。密号为等引金刚。以“不空了鳌蔽窍笳鞴凼酪羝腥源缺牧索，救度化导众生，其心愿不会落空的意思。
依《不空了魃癖湔嫜跃匪诠サ诰攀唤僮詈蠼伲凼酪羝腥邮苁兰渥栽谕跞缋吹拇冢У貌豢樟索心王母陀罗尼。并于初得此陀罗尼时，即证得十百千不空无惑智庄严首三摩地门，由此真言之力，现见十方无量无数种种刹土诸佛如来所有会众，而皆供养听闻深法，辗转教化无量有情，皆得发趣无上菩提。此后，观世音菩萨即常以该真言教法，化导无量百千众生。因此，当观世音菩萨示现化身，以此法救度众生时，便称为不空了鞴垡簟�
不空罥索实为观世音菩萨诸多化现之一，即见解脱观音像。此像三面四臂，顶有阿弥陀佛，左胸上覆盖著仁兽皮披肩，五衣五饰庄严。左手持不空罥索，左次手结施无畏印，右手拈邬婆罗花梗，右次手持三叉铁钩。凡见此像者既同现量观见观音圣颜及布达拉清净刹土之无量宫殿，仅睹一面既能彻底解脱包括无间地狱在内八大地狱之苦及八种怖畏乃至五无间罪。一见此像既可清净舍法罪，谤佛菩萨等大小一切罪业，并积累如百千大梵天之福德且获致世间所有之善根。临命终时，现量目睹观音慈面，并得殊胜心之安宁，死后顿生极乐界，又远离一切障难，且能忆念五十百千宿世之事，直至菩提果间，今生乃轮回之最后一世。见像一次即具此无量不可思议之福德，更何况时常观想，作意，以至供奉。
修行前提要 大乘、小乘、显宗及密宗
释迦牟尼在二千五百多年前，曾经在我们的世界中开示佛法。佛陀说法是看弟子之根器与时机而定的。这些为利益众生而说的佛法虽有多卷，但其实不外乎两种层次，亦即小乘（Hinayana）和大乘（Mahayana）教法。小乘行者见到生死之苦，所以希望究竟地从六道轮回中解脱出来、永久性地离苦。为利益这类众生，佛陀教授了四圣谛、十善业、戒学、定学及慧学等法义。再有另一些人，不单为求自己脱苦，更进一步希望带领所有众生皆得乐离苦，所以他们发愿成佛，这些人是大乘行者。为利益这类人，佛开示了六度和密法等修行法门。小乘和大乘佛法囊括了所有正统佛法。二乘虽然略有不同，但都是正宗佛教，两者并不互相冲突。
佛陀成道后在鹿野苑最初说法时，所教授的内容是四圣谛。因为那时的人对佛法全无基础，佛陀要是说了大乘法，弟子便不能明白亦不能接受，故此当时所说以小乘法为主。四圣谛是有关出离心及解脱道的教法。出离心是欲求解脱的动机、求解脱的心。甚么是“解脱”呢？“解脱”就是自由、自在及不再受到束缚的意思。如果我们被绑起来了，或者我们被拘禁在一个密牢，然后我们逃走了出来，这便称为“解脱”。不论我们是否意识到，但我们现在的处境正是像被束缚在监狱之中，六道轮回是我们所处的监狱，烦恼及业力正是我们的枷锁。自无始以往至今，我们的身心被烦恼及业力所主宰，轮不到我们自主，所以我们被迫、无选择地在六道中转来转去、迷途转向，毫无自由或自主可言。我们的心长期以来被烦恼充斥，就似油滴在纸上一样，很难再把油从纸张上清除。因着这些烦恼，我们造作许多业，譬如说我们因为贪吃而宰杀海鲜，或者我们因瞋恨心而伤害别人等等。这些基于烦恼而生的业，就像蜘蛛网般把我们缠住，令我们无法离开及无法自由。若果我们一天未能把烦恼及业与心的主仆关系反过来，便一天不得真真正正的自在或解脱。衲举一个例子：在监狱内的人，由于长期被拘禁，慢慢地便习惯及认命了，不再会想及出逃之可能性。如果要达到自由的状态，必须具备两个条件，一是他们必须先有逃走的心，二是他们必须懂得逃走之方法。如果根本没有欲逃之动机，就不可能成功逃出。同道理，如果我们以为六道十分美好及舒适，并不想离去，是不可能解脱的。若欲达到解脱六道之境界，必须懂得如何观察及分析现在处境，见到现况并不安乐，先有欲解脱之强烈心愿，然后再实行解脱的方法，此二者缺一不可。若欲得解脱，一般的善行是无法足够的。为甚么呢？ 因为生死轮回之根本是我执无明，若不断无明我执，便不可能根除生死六道。怎样才能对治及根除我执呢？我们必须证达无我空性慧，以此而把轮回从根上切除。所以，无我空性慧好比一把锋利的剑，能把我执及轮回之根斩断。怎样才能生出无我空性慧呢？这又依赖于定。如果剑很利但持剑的手软弱无力，则仍不能成大事，而定就正好比这坚强的手臂。定又如何能得呢？这又依赖于清净戒行，令心远离散乱及放逸。故此，若欲从六道中解脱出来，必须修持戒、定及慧三学。解脱之道，便是戒、定及慧这三学。
三学之中，戒学为最重要。具备了戒的成就，要得定及慧便不难了。戒律分为许多种，包括五戒、菩萨戒、出家戒及密戒等，此外还有与皈依有关之学处及八关斋戒等。戒是通往一切功德及善法之阶梯，好比一切功德之总源。佛经为佛之教法，固必须尊重，但戒却更是佛所行持的，所以更应恭敬。佛陀曾说过，在祂入灭以后，我们便应以戒为师。这即是说，我们应把戒视为佛陀本身而生敬重。轻视戒律，亦即轻佛。总之，戒是令我们解脱及令我们生功德的法门，绝不能轻视。修定的方法共通于小乘或大乘。因为定学是解脱之道，小乘固然需要具备它，但大乘亦需要成就定学，否则便不能成佛。慧学亦是通于小乘及大乘的教法。小乘需要它以求解脱，在大乘中它是六度中的最后一度。总结地说，小乘必须先思苦及集谛或十二因缘而生欲求解脱之出离心，令我们如处火宅极欲逃出，然后再次第修戒学、定学及慧学这三者以求达到解脱的目标。在大乘经论中，少有提及戒学等，并非因为它对大乘不重要，而纯粹只是因为大乘经论假设读者早已懂了小乘内容而已。
对希求解脱的小乘行者来说，依靠出离心及戒、定、慧三学，便可达解脱六道之目标。可是，若以利己的角度来看，这未算达到了我们潜质之最高发挥。若从利他的角度来看，解脱之境界亦未具备最高能力来利益众生。故此，有慧根及心量大者，不应止于小乘之行，而应发更大的心、作更高的修行、入于大乘的修行而发愿成就最高的境界——佛陀的境界。
有些人误以为，大乘佛法并非由佛所说，这是一种错误的见解。释迦牟尼当年，曾多次宣说大乘法。在佛入灭后，上座部信众十分抗拒大乘法，主流便变成上座部派别，但这并非说大乘法不存在，它只是式微了而已，其行者当时隐于山林，无法公开弘扬大乘法门。有些“学者”认为当时无大乘法，故此断定说佛并无开示大乘，这是不正确的。
大乘分为共道的显部，或称“经部”（Sutrayana）及“波罗密多乘”（Paramitayana），及不共的密部，或称“续部”（Tantra
yana）、“金刚乘”（Vajrayana）及“咒乘”（Mantrayana）。
虽然大乘道最为殊胜，但正如想登上楼层的顶楼者，还必须由底层门口进入，由下而上地一层一层登楼，不可能从天而降而直接进入顶层，大乘的修行内容必须依赖于小乘，其发心之生出与否亦取决于有否小乘之发心为前行。我们最终欲引发的是菩提心，但如没有出离心，便不可能生出菩提心，所以亦当不成大乘行者。在具体行持上，即使有菩提心的人，亦必须十善业及三学等。故此，不但小乘之发心者必须修小乘道，大乘发心者亦必须依次进行小乘之修持范围。只有当小乘的基础打好之后，才可以了解较高层次的大乘法。
皈依是入于佛教之列的门槛、出离心是入于小乘之门槛，菩提心则是入于大乘的门槛。判别是否大乘，看的正是有无菩提心。大乘行者的目标是要成佛，成佛之“命根”乃菩提心，而菩提心之“命根”为慈心及悲心，尤其是后者。甚么是“悲心”呢？许多人把慈心与悲心混为一谈，这是不正确的。“慈心”是指愿众生得乐的心，“悲心”乃指愿众生离苦、不忍见其受苦的心，此二者均为菩提心之“命根”。对自己亲友的“悲心”，我们不可说完全没有，但这只是有条件及局限性的悲心，而并非对任何有情众生的平等悲心。此外，有些人自以为是大乘弟子就很傲慢，声称自己有悲心而小乘没有，这是常见的错误观点。小乘其实亦修慈心及悲心，而且亦具备清净、无误的修慈悲法门，所不同的只是小乘并无建基于悲心之上而发愿成佛的心而已。在座中有些或许会生出疑问：“我老早就是大乘佛教徒了，师父您不必说这些了！”事实上却不一定如此。我们平时虽然常自诩为“大乘弟子”，但大乘却并非凭我们在嘴上说一说便能进入的。大乘的行者要发菩萨的心愿、作菩萨的事业。如果没有这样的心，便不是大乘。纵使所修之法是大乘法、宗派属于大乘、道场是大乘的、师父也是大乘的，这些都没取决性的作用，我们的心必须是大乘心！如无大乘的心，则不是大乘行者。有些人会说：“但我的心也是大乘的呀！”，这是很可笑的幼稚话。别说对一切众生发起真正的菩提心或悲心了，我们有时连一只蚊子也受不了！
大乘修行者首先要通达与小乘共通的教法，建基于此基础上，我们再修习生起菩提心，为不忍见众生苦而发愿成佛。这种心必须依赖与小乘共通的教法作为基础，否则无从生起。在这心一真实生出的一刹，我们便列入菩萨之列而堪称“佛子”了。然后，我们作布施、持戒、安忍、精进、禅定及般若空性之大乘显部修行，更可进一步而入密乘之门。
无显部基础者，尤其无菩提心基础者，修密无利且反而有害。但有菩提心者若修密法，尤其是摩诃瑜伽无上密法，便能比显部更迅速地成就佛境。如果要修学密法，必须依止金刚上师而如法求得圆满传承灌顶及讲授。向来若有弟子求学密法，金刚上师定先对其教授大、小乘显法基础。在对显法部份善修后，行者才可进而入于密乘教法。
密法分为事密部、行密部、瑜伽密部及摩诃瑜伽无上密部四类。在如法得四部密中任何一部之完整灌顶及传承后