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不孝父母而想学佛有成，绝无可能。
我们的听众当中，也许有人以往不孝敬父母、公婆，在明白因果事理之后，我真心希望你们学佛能从孝父母、敬公婆做起，父母、公婆就是你们身边的活佛，能这样做，才有资格学佛。因为大乘佛教是以孝道为根本，如果对现前的父母、公婆都不孝敬，怎么可能救度天下一切父母有情呢？相反，能尽孝道才开始进入人天善道。
以下引经说明：
此复犹如《念住经》云：“从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物 ，仍以彼等同类奉还，盗佛法者，即得清净，盗僧伽 者，乃至未受不得清净，福田重故。若盗食物，当堕有情大那落迦；若非食物，则当生于诸狱间隙，无间近边极黑暗处。”
如《正法念住经》所说：从佛法僧三宝处即使只取极少许的财物，也会成为重大的黑业。如果不与取佛法僧物，之后仍然以同类物奉还，则盗佛、法物的罪业能够得到清净。以共同乘的观点，盗僧伽物乃至没有感受痛苦果报之前，不得清净，因为僧伽福田更为深重的缘故。如果所盗是僧宝的食物，将会堕入有情大地狱；如果是非食物的其它物品，将会转生在地狱的间隙之中，也就是无间地狱附近的近边地狱等极黑暗的处所。盗僧伽物的果报为何如此巨大呢？因为僧宝是极为严厉的对境，对其稍做一点损害就会感召地狱果报。
唐朝有一位叫僧觉的僧人，早年出家住在空慧寺，寺里财物很多，他曾多次偷盗。有一年，他担任值事时，擅自使用常住的钱，心中毫无惭愧。后来有一天，他忽然脱下衣服，袒露着身体，双手如被反绑一样，一直大声号叫，痛哭流泪。同寺的僧泰等人发现情况不对，就问他发生了什么事，他说：“我现在已是活着入地狱的人。有人在空中手持凿子凿我的额头、脑后和背部，这些地方都已被凿成孔洞。虚空中有钱穿在一起，百枚一串或千枚一串，有些从额头穿入、从后脑穿出，有些从后脑穿入、从额头穿出，钱出入时，苦不堪言。”当时有人为他忏悔，他便进入昏迷状态。这样被折磨了几天之后，就气绝身亡了。
辛二、僧伽田门
《日藏经》中特说：犯戒受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦，设经长夜而得脱离，复当生于旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦等极大过患。
《日藏经》中也特别谈到：犯戒者即使只是享用少许僧众财物，比如叶、花、果等，都将转生在有情大地狱中，经过漫长时间从地狱中脱身后，又将生在风沙大、荒凉没有人烟的旷野尸林，转生为无手缺脚的旁生种类或者无手无脚瞎眼盲残的饿鬼，经历多年恒时感受痛苦等，有诸如此类的极大过患。
博朵瓦格西曾经说：“在家人日日造十不善业，不如戒律不清净之人享用一口信食的罪过大。”《弥勒狮吼经》说：“宁可一日还俗一百次，戒律不清净的僧人切莫享用信财。”
大成就者唐东加波，曾经在莫年格山谷见到一块磐石中藏有一条大蛇，这条蛇全身上下布满了大如拇指的青蛙噬咬着它。当时，尊者向大蛇吐口水加持后，将它超度了。尊者对大众说：“没有功德的僧人如果享用信财、亡财，就会变成这样。”
又说已施僧众苾刍，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。
《日藏经》又说：总的已经供养僧众或者特别供养比丘、已经决定回向的物资，即使是鲜花等微量物品，自己也不应受用，也不应把已经供僧之物转送给在家人，在家人也不应受用僧物，否则这种罪过也极其严重。
这里要提醒担任值事、做方丈、做管理的人，如果因果帐不清不楚，就会堕落恶趣。譬如：本来是信众供僧的财物，自己却随意取用，转送给关系亲密的在家人或亲戚受用，而造下极重恶业。上次讲过五台山人皮鼓的公案，就是值事将常住物私自转给白衣弟子，为他娶妻置办产业，因为这个罪业，他死后变牛，在寺院里耕田做工来还债，而且临死时，它托梦给弟子，让剥它的皮给寺院做鼓来赎罪。所以，僧是白衣的福田，如果僧人给白衣送礼，那就成了僧以白衣为福田，双方都会损福。
从自己方面来说，自己没有受持清净戒律、没有闻思修的功德，也不要将信众供养自己的财物过多地转给亲戚朋友。因为，以甚深的业果来看，让亲友享用信施，对他们也是有害无利的。
《大方等大集经》中有这样一段公案：
当时，世尊对龙说偈：“汝以过去盗因缘，轻戏圣人受是报，至诚听我此实言，即得清凉灭诸苦。”佛说了谛实语之后，便以少量水泄入龙的口中，当时火、虫、脓都灭尽了，龙口变得清凉。龙说：“大圣如来，我回忆起在过去迦叶佛时，自己曾经做在家人，在田里耕地时，有一位比丘向我乞讨五十钱，我回答：‘等稻谷成熟，我再给你饭食。’比丘又说：‘如果五十钱不能给，愿你给十文钱。’我当时生起嗔心，说：“就算十钱也不给。”这时，比丘心生懊恼。后来，他进入寺院房舍、入于树林之下，盗取了现在僧物十庵罗果私自食用。以这个因缘，他堕在地狱中受苦，恶业还未消尽，又转生为荒野水泽中的恶龙，常常被各种虫啖食，全身脓血流溢，饥渴苦恼。后来，又以嗔心的恶业因缘而转成小毒龙身，生在我的腋下吮吸我的血，热气触身，令我难以忍受。所以，我的体内充满了热的脓血。”龙又对佛说：“大悲世尊，唯愿慈悯救济我，让我能解脱冤家毒龙。”
这时，世尊用手舀水，发诚实语说：“往昔，我曾在饥馑的年代发愿做大身众生，身体广长无量，以神通力在虚空中宣告：‘荒野水泽之中有大身虫，名叫不嗔，你们可以取食它的身肉，以免除饥苦。’当时，人、非人等听到声音后都一起前往，竞相食用大身众生的身肉。”正当佛说此谛实语时，龙腋下的小虫就出来了。当时，这两条龙都对佛说：“世尊，我们究竟还有多久才能脱离龙身、解脱罪业？”佛告诉龙说：“此罪业重大，仅次于五无间罪，这是什么缘故呢？如果对四方常住僧物或现前僧物，对有信心的施主以殷重心布施之物及花、果、树、园林等等，乃至对资身的饮食、床褥、敷具、汤药等一切所需，私自浪费、使用，或者擅自转送给善知识、亲戚或白衣，这个罪业的果报超过阿鼻地狱所受的果报。但是，你们可以受三皈依，皈依三宝之后住在冷水中。”这样三称三皈依之后，龙身就得以安稳地入于水中。这时，世尊为诸龙说了以下偈颂：
即前经云：“宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。”
即前面《日藏经》中所说：“宁可以锐利的宝剑割断我的手脚肢体，我也不把已供僧伽的物资给予在家人。”为什么这样说呢？因为利剑割身，只是一世受苦，而把僧物转给在家人，将会导致累世之殃。对下面四颂都应如此理解。
“宁食热铁丸，火焰即炽猛，不应于僧中，受用僧伽业 。”
“宁可用口去吞食如烈火般炽热的热铁丸，我也不应当在僧众中受用僧伽业。”
“宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。”
“宁可取大如须弥山的烈火做为食物，我也不以在家身受用已供养僧众的财物。”
“宁破一切体，贯诸大丳 上，不以居家身，受用僧财物。”
“宁可以锐利的大丳刺穿全身的一切支分，我也不以在家身受用僧众财物。”
“宁入诸舍宅，火炭遍充满，不以居家身，夜宿僧房舍。”
“宁可进入火炭充满的房屋中被遍体烧燃，我也不以居家之身夜晚住在僧众的房舍。”（如果是住在寺院专为居士准备的房屋中，或者为常住发心的居士，经过开许后，夜宿于僧房中，此类特殊情况不会有罪过。但居士在寺院居住时，要注意不能影响僧众的闻思修行。）
以上引教证说明了僧物是极重对境。因为十方僧物是属于十方僧所有，若稍有损坏或占用，都是向十方僧结罪，果报无量无边，所以道友们处理僧物时一定要谨慎小心。
大恩上师传《百业经》时，多次强调为僧众做事应注意因果。一次大恩上师说：“你们发心为常住做事的人一定要仔细取舍，人生是很短暂的，虽然只是一念之差，它的果报却是恒常的。现在我们当中的活佛堪布，不要认为精通三藏做事很方便，如果不仔细取舍因果，我很担心你们像三藏法师一样将来受报应。”又有一次，大恩上师说：“如果发心者平时不观察自心，一个恶念就会使自己造下极大恶业，摧毁今生和来世的善根。所以，对僧众的财产一定要谨小慎微，必须专款专用，供佛的钱只能用来供佛，供僧的只能供僧，供灯的只能供灯等等，不能挪用，更何况是盗用？不论别人知不知道、见没见到，都应当注意因果，如理取舍。千万不要因为今生的小恶，苦了后世受恶报！”
辛三、其中菩萨田门
以下，引经说明菩萨是具有极大势力的善不善田：
又僧伽中，若诸菩萨补特伽罗，是极大力善不善田。
僧有小乘僧和菩萨僧的差别，其中，以菩萨僧是具有极大势力、能引生善不善业果的深重对境。换句话说，以菩萨为对境而修习恭敬、供养、承事等善业，将会产生极大福德；相反，对菩萨以轻慢心诽谤、谩骂等，罪业也是无量无边。
以下都是以比喻显示缘菩萨造业之深重。为什么要用比喻呢？因为不设一比喻，便不能显示出罪业是如何严重。
《能入发生信力契印经》说：“设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住，云不瞻视此暴恶者，较前生罪极无数量。”
《能入发生信力契印经》中说：“假如有人由于内心忿恚，而将十方一切有情全数幽禁在黑暗牢狱之中，这种罪业固然极重，然而如果有人以忿恚心背对着菩萨站立，口中说：‘我不愿见到这个暴恶者。’相比之下，后者较前者所生的罪业无量无边。”
“又较劫夺南赡部洲一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨 起损害心，发生嗔恚，说诸恶称，亦如前说。”
经中说：“又比如有人把南赡部洲一切有情的财物抢劫一空，此人固然是罪大恶极，然而如果有人轻毁任何一位菩萨，那么相比之下，后者较前者所生的罪业无量无边。又如有人将恒河沙数那么多的诸佛塔庙焚毁无余，此人罪过虽然极为深重，然而如果有人对胜解行的大乘菩萨生起嗔恚、产生损害之心，以不悦耳的语言进行嘲讽、批评等等，那么相比之下，后者较前者所生的罪业无量无边。”
所以，损害菩萨的罪业极重，相反，若能对菩萨恭敬、承事、供养等，由此引生的福报也是极为巨大。下面看教证：
《能入定不定契印经》说：“若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨净信瞻视，及由净信乐欲瞻视、称扬赞叹，较前生福极无数量。”
《能入定不定契印经》中说：“假如有恶人将十方无量有情，不论人类、旁生或天人的眼目全都挖去，这时候有善人以慈悲心使他们重见光明。又比如十方有情被恶人关入监狱，有善人将他们全数释放，而且将他们全部安立在转轮王或梵天的安乐之中，给他们这样的自由安乐。以上二者所得福报虽然极多，但依次相比之下，如果有人对能胜解的大乘菩萨以清净信心瞻视，或者由清净信心欢喜瞻视，口中以美语称扬赞叹，以此所生的福报较前二者无量无边。”
《极善寂静决定神变经》中亦说：“较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若于菩萨所修善行，下至抟食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。”
《极善寂静决定神变经》中也说：“如果有人杀害南赡部洲的一切有情，或者把他们的财产抢劫一空，此人罪业固然极大，但相比之下，如果对菩萨所修的善行下至布施旁生一抟之食，从中作障碍，如此所生的罪业较前者无量无边。”
下面是教诫：
故于是处，极应防慎。
由于对境深重，稍有违逆、损害就会结无量罪业，因此在三宝、上师、菩萨、父母等对境前，身口意尤其应小心防护。
圣者菩萨可以化现为各种身份游戏世间，即便出现在你眼前，你也当面不识，也许身边做饭的厨师或者乞讨的乞丐就是菩萨。当年，阿底峡尊者来到西藏，有一位伏藏大师前去拜见尊者。当时，有一位老太太拄着手杖站在尊者住所的门口，伏藏大师的排场很大，他来的时候，眷属们用石头和棍棒驱赶路上的人，老太太躲闪不及，被他们打倒在地。伏藏大师圆寂后，往生铜色吉祥山，但却被一位女子阻拦，不让他进入持明者的行列。他便问：“你是谁？为什么要阻拦我？”女子说：“我是空行母益西措嘉。当年阿底峡尊者到西藏弘扬佛法时，我为了遣除他的违缘而在他的门口守护，你们当时轻蔑我，所以我现在阻拦你。”
乞丐、屠夫、旁生等中都有大菩萨，出家人中必有大菩萨，我们不能只从外相上来评论人，随意诽谤。佛陀曾说：“只有我及如我者，其他人并不能衡量他人的相续。”因此，对一切观清净极为重要。以前，萨迦法王根嘎酿波看见许多小喇嘛脱掉法衣，在溪水中耍箭术，萨迦法王说：“各位僧人请穿上法衣，我这个老居士要向你们顶礼了。”像萨迦法王这样的大成就者，都显现不轻小喇嘛的恭敬行为，我们凡夫更应将一切众生视为佛菩萨。今天世界各地都有宏扬佛法的大德菩萨，对他们应当平等作清净观，在这些方面应当特别注意：不应执著这位是我的上师，那位是邪魔外道，也不能听到别人诋毁时，自己就随声附和，这样容易毁坏自他，造下堕落地狱的大罪业。
以上是就显宗而言，以金刚乘来说，自己的金刚上师是比菩萨更为严厉的对境。在密乘十四条根本罪之中，将毁谤上师的罪业列为首位。《事师五十颂》说：“身为弟子若故意，轻蔑如是之上师，则已轻侮一切佛，故彼恒时受痛苦。”另外，不能随意评论上师们智慧的深浅、见解的高低、成就的大小，否则会毁坏法和人二者。
庚二、所依门分四：一、以智愚而有轻重 二、以具戒而有轻重 三、破戒者等之罪业 四、归纳而说依法之重罪
辛一、以智愚而有轻重
由所依门故力大者，谓如铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶，而有轻重。
由所依方面导致业力重大：按《俱舍论自释》来说，譬如，一颗铁丸子体积虽小，但也会沉入水底；如果将它打成容器，体积虽大，却会上浮。以此比喻智者和愚者所造罪业有轻重的差别，即：智者所造罪业虽大，却能从罪业中出离；愚者所造恶业虽小，却会因此而堕落。
为什么智者和愚者所造恶业有这样的轻重差别呢？下面分别讲述根据，先讲愚者造恶力重的根据：
此因相 者，《涅槃经》说：诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污，故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。
这个根据，在《涅槃经》中说：无智慧的愚者造作罪业，就像苍蝇粘上口水便不能脱离。意思是，愚者即使是对微小的罪业也不能脱离。因为愚者对以前已造下的罪业没有后悔心，日后又不能行持善业，由于覆藏己过，虽然先前已有一些善业，也会被这个覆藏之恶所染污。对愚人来说，由于以上这些因缘，导致本来只是在现世中应成熟轻微异熟的因，却转成了后世在地狱中感受痛苦的极重之因。
总之，愚者即使造小罪，也会成为地狱的因，这是因为愚者不能发露忏悔、改过自新的缘故。
又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。
这又好比在一碗水中投入一把盐，水便很难饮用；或者如欠他人一文金钱而不能偿还，将导致利息增长，难以摆脱他人的逼迫、捆缚等苦恼。这是说：愚人造了罪业后，不能及时发露忏悔，而导致恶业力一直增长，最后微小的恶业也会增长成为重大；相反，造罪之后若能具足四力立即发露忏悔，重业也会转成轻业。
又说五相，虽是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中，谓重愚痴，善根微薄、