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有一天，窦燕山又梦见祖父对他说：“这几年来，你积了不少阴德，上帝因此给你延寿三纪（三十六年），而且你的五个儿子来日都很显达，你命终之后将会升天。”祖父还叮嘱他：因果丝毫不爽，善恶报应有些发于现世，有些报于来世，天网恢恢，疏而不漏，绝无疑问。
从此，窦燕山更加努力行善积德。后来，他的五个儿子都高中进士，他本人也官至谏议大夫。一天夜晚，他和亲友谈笑而逝，享年八十二岁。（由此可见，行持白法之人，命终是这样地安乐。）
祖父第二次托梦给窦燕山，肯定他行善的功德，这时，他对善**德便有了更深的认识，因此行善的志向更加坚定，行善也更加努力。所以，白业确实是以善意乐为根本，由善意乐发起善加行才能圆满。窦燕山因为努力行持殊胜白业，现世中就改变了命运，得到圆满的结果。因此，行善的关键，首先是要由思惟而认识善业的功德，然后通过见功德而引发行善的强烈愿望，立定行善的志向，由此坚持行持护生、布施等，便能真正成就增上生的利益。
戊二、果分二：一、三果 二、成就殊胜之理
己一、三果
果中有三：异熟者，谓由软、中、上品善业，感生人中、欲界天中、上二界天。
白业的异熟果，就是由下品善业而感生人中，由中品善业而感生欲界天，由上品善业而感生**和无**天。
诸等流果及增上果，违于不善，如理应知。
善业的造作等流果、领受等流果以及增上果等，和不善业的果报相反，应当如理了知。具体来说，十白业的造作等流果，是生生世世爱乐行善，增上善根；领受等流果分别是：离杀生，健康长寿；离不与取，资财丰裕、无有盗敌；离邪淫，妻子贞良；离妄语，不受诽谤、众人称赞；离离间语，眷属和合、贤良；离粗恶语，闻悦意声；离绮语，语言威肃；离贪欲，知足少欲，凡事顺心如意；离嗔恚，远离损恼心，不受他挠；离邪见，相续生起善妙之见。十白业的增上果，是以善业力将会在外境上成熟果报，具足一切圆满功德。
己二、成就殊胜之理
如果想要成就三乘功德，十善业的基础必不可少，对于总的道来说，十善业是很重要的所修。
《十地经》说：以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。
《十地经》说：由于以上品十善业道为基础，而且对生死轮回怖畏的缘故、缺少大悲的缘故、随他言教修习人无我、四谛十六行相的缘故，而成办声闻乘果位。
“以此十种”统贯声闻乘、独觉乘、菩萨乘等三种情况，可见十善业道是三乘道的所依。“怖畏生死”，说明不是世间的人天乘。“离诸悲心”，说明不是菩萨乘。“随他言教修习”，说明不是缘觉乘。
又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。
第二种情况：由于以上品十善业道修治清净为基础，大悲方便不具足的缘故、最后生不依止他人而欲求自觉的缘故、能善修习十二缘起的缘故，而成办独觉果位。
“无悲”，说明不是菩萨乘。“不依止他”，说明不是声闻乘。“善修缘起”说明是缘觉乘。
若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。
第三种情况：由于以上品十善业道修治清净为基础，心量广大的缘故、具足大悲的缘故、以善巧方便所摄的缘故、广发大愿的缘故、不舍有情的缘故、缘诸佛广大智慧而修习的缘故，而成办菩萨一切诸地波罗蜜多的功德。对以上一切种类的大乘法全部修习究竟，便能成办一切佛功德法。以上智、悲、愿、方便等，说明不是世间人天乘、不是声闻缘觉乘。
《十善业道经》中说：“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。（佛说：龙王，你应当知道菩萨有一个妙法，能够遣除恶道苦恼。这是哪一法呢？就是日夜常常忆念、思惟观察善法，使善法念念增长，在念念之中，不让丝毫不善间杂在里面，这样不断相续下去，就能使恶法断除、善法圆满，而能常常亲近诸佛菩萨和其他圣众。）言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。（因为人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提等，都是以此法为根本所依而得以成就，所以称为“善法”，此法就是十善业道。）”又说：“当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满，是故汝等应勤修学。”（通过修习十善业道，上至十力、四无畏、十八不共法等一切佛功德法都能圆满，因此你们应当精进修学十善业道。）
下面是交待出处：
如是二聚十种业道及彼诸果，凡余教典未明说者，一切皆是如《本地分》、《摄抉择分》意趣而说。
以上善恶两类的十种业道以及它们各自相应的三种果，凡是其它教典中没有明确宣说的，一切都是按照《瑜伽师地论》中的《本地分》、《摄抉择分》之意趣而宣说。
丁三、业余差别分三：一、引满业差别 二、定不定受业 三、何果先熟之理
戊一、引满业差别分四：一、善恶趣之引满业 二、引满四句 三、引满之相 四、引满二业能引几生
己一、善恶趣之引满业
第三，显示业余差别中，引满差别者。
业以引满可以分为四种：引善趣业、引恶趣业、满善趣业、满恶趣业。
首先宣说引善趣业和引恶趣业：
引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。
能引善趣之业决定是善法，能引恶趣之业决定是不善法，不会有以不善法引善趣、以善法引恶趣的情况。
满善趣业和满恶趣业又如何呢？
诸能满者，则无决定：于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作；于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。
能满之业则不决定，感生善恶趣之后，能圆满的业有善业也有恶业。譬如：善趣人天之中，也有肢体、关节残缺，眼耳等根残缺以及容貌丑陋、短命、多病、贫乏等，这些是以不善业所圆满。在旁生、饿鬼道中，也有富乐极圆满的果报，譬如：旁生中，帝释天乘骑的大象福报很大，人间富人所养的猫狗等宠物，吃穿受用超过常人，这些恶道中的安乐受用唯一是以善业所圆满。
总之，善恶趣的总业报，分别决定是由善恶业所牵引，善恶趣的别业报中，凡是乐报决定是由善业所圆满，凡是苦报决定是由不善业所圆满。综合起来，就是总别乐苦别别由善恶业所感，报应丝毫不爽。
己二、引满四句
由如是故，共成四句：谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类；于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。
由于因上有引善满善、引善满不善、引不善满善、引不善满不善等差别，所以，果上也有四句：在以能引善业所引的善趣异熟总报之中，有由能满善业所圆满的乐报，也有由能满不善业所圆满的苦报；在能引不善业所引的恶趣异熟总报之中，有由能满不善业所圆满的苦报，也有由能满善业所圆满的乐报。
略说为四句：总报乐别报乐，总报乐别报苦，总报苦别报乐，总报苦别报苦。
例如：梵天、帝释是总报乐别报乐；残疾人、乞丐、丑陋者、劳改犯是总报乐别报苦；人间宠物、天人坐骑是总报苦别报乐；地狱众生、多数饿鬼、旁生是总报苦别报苦。普通人以引业善而获得人身，由于满业之中善和不善夹杂，所以人生的遭遇也是苦乐参半。旁生是以引业恶而受生，它的满业多数也是善和不善夹杂，所以旁生的一生有痛苦，也有安乐。
己三、引满之相
《集论》云：“应知善不善业，是能牵引及能圆满。于善恶趣受生之业，能牵引者，谓能引异熟；能圆满者，谓既生已，能令领纳爱与非爱。”
《阿毗达磨杂集论》中说：“应当了知，善业和恶业是能牵引和能圆满。在善恶趣中受生的业，能牵引业，是指能引善恶趣有漏异熟的业；能圆满业，是指结生之后，能在此五蕴身上领受爱与非爱果报的业。”
己四、引满二业能引几生分二：一、依《俱舍》说 二、依《集论》说
庚一、依《俱舍》说
《俱舍论》云：“由一引一生，能满则众多。”谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生。诸能满中，则有众多。
按《俱舍论》的观点，以能引而言，由一业只能引一生，不能由一业引多生，也不能由多业共引一生。换言之，一业引一生、一业引多生、多业引一生、多业引多生四种之中，只承许一业引一生。以能满而言，则由多业能圆满。比如：转为人身，人身受报的差别是由多种业而圆满，如相好是以安忍业圆满，富裕是以布施业圆满，短命是以杀生业圆满，短舌是以妄语业所感，谄诳是以邪见业所感等。
《俱舍论颂疏》中宣说了一个比喻：譬如，画家先以一种色描绘出形状，再填各种色彩。一色绘形，比喻引业是一种；后填多色，比喻满业是多种。
有人问：“佛经说，顶礼佛塔，可以获得极多转轮王位的果报，不恭敬法师，将会几百世堕为狗身，都是一业引多生，《俱舍论》的观点如何成立呢？”
小乘《俱舍论》的观点是说：以一刹那的业只能引一生，一次顶礼等并不是一个刹那，而是以第一刹那会不断地引起后后许多刹那的造作，所以一种业引多生报，以刹那而言，仍然是以一刹那的业牵引一生。
庚二、依《集论》说
《集论》则说：颇有诸业，惟由一业牵引一生；又有诸业，惟由一业牵引多生；颇有诸业，由众多业牵引一生；亦有诸业，由众多业牵引多生。
对于能引，《集论》的观点不同，《集论》说有四种方式：
一、一引一：有些业，唯一由一业牵引一生。
二、一引多：有些业，唯一由一业牵引多生。
三、多引一：有些业，由多业牵引一生。
四、多引多：也有业，由多业牵引多生。
《释》 中说云：“有由一刹那业，惟能长养一世异熟种子；及由彼业而能长养多世异熟种子；有由多刹那业，惟能数数长养一世种子；及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。”
《集论释》当中说：“有由一刹那业只能长养一世异熟的种子（一业引一生）；也有由一刹那业能长养多世异熟的种子（一业引多生）；有由多刹那业只能数数长养一世异熟的种子（多业引一生，有些业的力量微弱，须数数长养一个异熟身的种子，才能引一生）；也有由众多业互相积聚之后，能数数长养展转多世异熟的种子（多业引多生）。”
以譬喻对应四种情况：一、十人供养十处的僧人，每人供养一处；二、有人财力雄厚，可以一人供养所有十处；三、十人的财力都不够，只能十人合作共同供养一处；四、十人合作，可以共同供养十处。
戊二、定不定受业分二：一、以作与增长宣说 二、以时间宣说
定不定受业的差别，也就是顺定受业和顺不定受业的差别。这两种业是什么含义呢？由于此业决定会受那种果报，就叫顺定受业；所作业不决定感受果报，就叫顺不定受业。
己一、以作与增长宣说分四：一、总说定不定受业 二、作与增长之差别 三、宣说四句 四、其余依此类推
庚一、总说定不定受业
定不定受业者，如《本地分》云：“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业；顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。”
《本地分》中说：“顺定受业是故思后，作而增长业；顺不定受业是故思后，作而不增长业。”
所谓故思，《瑜伽师地论》说：“此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已而有所作。若异此业，是即名为非故思造。”故思所造业是首先思量之后，随寻思之后，随伺察之后，有所作的业。与这种情况不同的业，叫做非故思造。
庚二、作与增长之差别
作与增长所有差别者，即前论云：“云何作业？谓若思业，或思惟已身语所起。”
什么是作业？《本地分》说：“什么是作业？就是思业或者思惟后以身语所起的业。”《俱舍论颂疏》说：“于契经中，说有二业，一者思业，二者思已业。”
再说增长业：
又云：“增长业者，除十种业，谓一、梦所作，二、无知所作，三、无故思所作，四、不利不数所作，五、狂乱所作，六、失念所作，七、非乐欲所作，八、自性无记，九、悔所损害，十、对治所损。除此十种业，所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。”
论中以排除的方式界定增长业，即先说出十种不增长业，再指明此外的诸业就是增长业。
逐一解释十种不增长业：
一、梦所作业：比如梦中杀人，没有以耽著心摄持。
二、无知所作业：即对所作有罪无罪没有觉慧，无所了知。譬如，儿童幼稚，不了知功德过患而杀蚊虫。
三、无故思所作业：不是故意造作的业。
四、不利不数所作业：“利”是猛利，“数”是数数。“不利所作”就是非以上品意乐所发起，“不数所作”是对此业不乐于亲近修习，或者不乐于多作修习，总之不是以意乐猛利或数数串习而作。
五、狂乱所作业：错乱状态中所作之业。
六、失念所作业：对有罪虽然有觉慧，也有所了知，但是住于忘念而造作不应作的业。比如，某人持八关斋戒，忘失正念而误杀虱子。
七、非乐欲所作业：“非乐欲所作”就是造业是受人逼迫、并非自心发起造作的欲乐。比如，不是自愿，受主人安排而做，自己没有权力。
八、自性无记业：所造业自性是无记业。比如，走路踩死蚂蚁，当时的心态非善非恶，是无记状态。
九、悔所损害业：造作不善业之后，立即如法忏悔、还净。比如，杀生之后，再再发露后悔。
十、对治所损业：依靠世间或者出世间的对治道，能够损伏或者永断业种。比如，阿罗汉相续中具有殊胜出世间的对治法，能令杀生宿业成为不定业。
以上十种为不增长业，此外的其余业都是增长业。
庚三、宣说四句
《摄抉择分》亦说四句：“一、作杀生而非增长：谓无识别所作；梦中所作；非故思作；自无乐欲他逼令作；若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱；未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子，及起出世永断之道，害彼种子。”
以杀生为例而说明：第一，作杀生而非增长：一、在无知状态中所作；二、梦中所作；三、不是故意所作；四、自己没有杀生乐欲，只是受人逼迫而作；五、只作一次，继而就发起了猛利的追悔心、厌患心，自责、厌离杀生罪业，真正受持不杀生律仪，令杀生罪业薄弱；六、没有成熟异熟果之前，便发起世间离欲之道，压伏罪业种子，以及发起出世间的永断之道，害彼罪业种子。《摄抉择分》和《本地分》所说一致，只是《摄抉择分》宣说得更广。
“二、增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。”
第二，增长而非作，即心中为了损害众生，在很长时间当中数数寻伺，但还没有以身口杀生。
这种情况虽然没有身语造作，但是由于意业长期思量、寻伺，积蓄怨恨之心，想谋杀，所以意的罪业很重。
“三、作而增长者，谓除前二句一切杀生。”
第三，作而增长，就是除“作而非增长”、“增长而非作”之外的一切杀生。
“四、非作非增长者，谓除前三。”
第四，非作非增长，是前三者之�