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我一旦理解了禅定初级阶段的这个正确方法； 就全心全意地修； 不让念住出现哪怕一瞬间的空隙。从早上醒来、到晚上入睡； 我在清醒的每时每刻都在修。那样做起来是很难的； 需要绝对的专注和毅力。 我不敢放下警觉、不敢有一分一秒的松懈。就这样专心致志地使“哺…哆”进入内心； 根本不去注意周围发生的事件。
我的日常生活模模糊糊地过去了； 然而“哺…哆” 却始终焦点清晰。 我对这个禅定忆念词全心全意。 有了这个牢固的基础； 心的宁静与专注练得不可动摇； 像山一样坚定不移。
最后； 这个磐石般坚固的心智状态； 成了念住的主要集中目标。 随着心不断地获得内在的稳定感； 越来越凝聚起来； 禅定用词“哺…哆”逐渐从意识中淡出了； 留下心的知觉在宁静与专注之下； 独自凸显。 到了那个阶段； 心已经进入了奢摩他这是一个高度集中的意识状态。 这个状态是独立的； 与任何禅定技巧无关。知觉完全处在宁静、专注之中； 它本身成了注意力的焦点； 这个心态如此突出、有力； 没有什么能升起推倒它。这就称为心处在连续的奢摩他中。换句话说； 心就是奢摩他； 两者等同了。
从禅修的精深程度上讲； 禅定的宁静状态与奢摩他状态之间； 是有根本区别的。 摄心入定； 在那个状态保持一段时间； 之后退回到平时的意识状态； 这叫做禅定的宁静状态。这样的宁静与专注是暂时的； 只存在于心处于静止状态下的那段时间里。等到平常意识回转； 这些特殊状态就渐渐消散了。但是； 随着行者越来越熟练； 一次又一次地出入这个宁静、专注的状态； 心就开始建立起一个牢固的内在基础。当这个基础在任何状态下不可动摇时； 就称为心处于连续的奢摩他状态。从此以后； 即使心离开了禅定的宁静； 它依然感到坚固、紧凑； 好像什么也不能动摇它的内在焦点。
与奢摩他始终结合着的心； 总是四平八稳、不受干扰。它感到彻底满足。由于这种内在结合极其紧凑、专注； 日常生活的想法与情绪已经不再对它有什么影响了。这个状态下； 心没有**去想任何事。它完全平静、满足、什么也不缺。
在这个连续的奢摩他状态下； 心变得极其有力量。过去心渴望着经历思想与情绪； 如今视它们如麻烦； 要转身躲开。过去的心如此焦躁不定； 即使想停下来； 还是不住地思考、想象什么。如今的心； 习惯于处在奢摩他状态； 没有思考任何事情的**了。它把念头当成不受欢迎的麻烦。当心的知觉始终凸显时； 它高度内向专注； 不能容忍任何干扰。因为有这样高等的宁静； 奢摩他容易诱使心停驻在这个宁静的满足感中； 那些达到连续奢摩他状态的人； 倾向于强烈执着于这个状态。心就一直保持在这个状态下； 只有修行达到以智慧为主时； 那时的结果就更满意了。
从那时起； 我对于修行更用功了。正是在那时； 我开始整夜坐禅； 从傍晚坐到天明。有一天晚上； 我如往常一样朝内入定。因为有了良好、坚固的基础； 心轻松地进入了奢摩他。 只要心在那里宁静地休息； 就不会意识到外在身体的感受。 但是许多小时之后； 我出定时； 开始恢复全面感觉。到后来； 全身剧痛起来； 简直难以忍受。心里勇气顿失； 那个良好坚固的基础瓦解了。全身的剧痛使身体发抖。
就这样； 我开始了一场徒手格斗； 它使我对一个重要的禅修技巧有了洞见。那一夜不期产生这样的剧痛之前； 我从来不曾坐过一整夜。我从来不曾下过那样的决心。我只是照常坐禅。但是当剧痛快要压倒我时； 我就想了： “嘿； 发生了什么？ 今晚我一定要下功夫把这个痛感弄明白。” 于是我郑重下决心； 不到天明不起身。 我一定要调查痛感的本质； 直到获得清楚明确的理解为止。我要深刻地挖掘原因。有必要； 为了找到痛感的真相不惜失去性命。
智慧开始积极着手解决问题。在我走投无路之前； 从不曾想到智慧可以这样敏锐。 它不停地工作； 如旋风般地移动着； 探索痛感的根源； 它带着勇士的坚定； 决不后退、 决不接受失败。这个经验令我确信； 在真正的危机关头； 智慧能够站出来迎接挑战。我们的命运不会注定是无明； 真的被逼到无路可走时； 我们一定能找到帮助自己的办法。我那天就是这样。我被剧痛逼得走投无路时； 念住与智慧立刻开始深入探索痛苦这个感受。
痛感一开始沿着我的手背、脚背出现； 象撒上的热灰； 不过那还算是轻微疼痛。等它达到十成足时； 全身痛得象火烧一般。 全身的骨头、关节； 像是在给痛感火上加油。 感觉好似每根骨头都碎了； 颈骨快要折断； 头将落地。身体各个部分同时痛起来时； 那个痛感之烈； 简直不知怎么抵挡一下； 让自己喘一口气。
在这个危机之下； 念住与智慧没有其它选择； 只有深入痛感； 找到最痛的那个部位。念住与智慧就在痛感最强之处探索、调查； 试着把它分离出来、看个明白。 “这个痛起源在哪里？ 是谁在感受痛？ ” 它们对身体每一个部位提出这些问题； 结果发现； 身体每一处都保持着自己的属性。皮就是皮、肉就是肉、腱就是腱； 等等。 从出生以来一直这样存在着。另一方面； 痛感却与皮肉不同； 它只是偶尔出现； 并不长期存在。一般情形下； 痛感与身体似乎总是绑在一起。但它们真是那样吗？
集中注意力朝内看； 我注意到； 身体的每个部位； 都是一个物质现实。而物质是不灭的。但是我在寻找身体痛感的实质时； 发现有一处剧痛感； 超过了其它各处。假如痛感与身体是一回事； 而身体各个部位是同样的现实； 那为什么一个地方的痛感比另一个地方更强烈呢？ 于是我试着把痛的各个侧面分离出来。念住与智慧是观察时不可缺少的。它们必须扫过疼痛的部位； 之后飞快地转向痛感最剧烈的部位； 努力把感受与身体分离开来。在审视了身体之后； 它们很快把注意力集中到痛感； 接着又转向心。身体、痛感、和心智三个方面； 就是这场调查的主要对象。
尽管身体的痛感突出而强烈； 我看见心却保持着宁静感、不受影响。 无论身体何等不适； 心却并不难受、焦躁。 这一点激起了我的兴趣。 一般情形下； 杂染与痛感的力量汇合起来； 这个同盟导致心受身体之苦的扰乱。这个现象； 促使智慧去探索身体的本质、痛感的本质、心的本质； 直到能够把这三个对象； 清楚地当成三个分列的现实来感知； 每一个对象在自己的天然领域里都具有真实性。
我看得很清楚； 是心把感受定义为痛苦与不悦。否则痛感就只是一种自然现象。 它并不是身体的内在组成部分； 也不是心的内在组成部分。对这个原理； 一旦了解得绝对清楚； 痛感立刻消失了。那时； 身体仅仅是身体； 有着自己独立的现实存在。痛感仅仅是感受； 一刹那间那个感受直接闪入心中。 一旦痛感闪入内心； 心就知道痛苦消失了。它消失得无影无踪。
此外； 整个身体也从知觉中消失了。那个时刻； 我的意识中丝毫感觉不到身体。 只有一种简单而和谐的知觉独自存在。没别的了。心如此精细； 不可描述。它只是知觉有一种精深的内在知觉遍布一切。身体感彻底消失了。尽管身体还在坐禅； 我对它完全没有知觉。痛感也消失了。没有留下一丝一毫的物质感。只剩下心的知觉。一切思考终止了； 心不再形成一思一念。 思考终止时； 内在的静止就不受丝毫的动态干扰。心独自定驻不动。
由于念住与智慧的力量； 体内火烧刀割般的痛感彻底消失了。甚至我的身体也从意识中消失了。知觉独立存在着； 好象挂在半空中。它完全是空的； 但同时又有着敏感的知觉。因为组成身体的元素不再与心相互作用； 心就不再感知它的存在。这个知觉是一种纯净、独立的意识； 不与任何事物相连接。它极其宏伟壮观、令人敬仰。
这个经历实在奇妙、难以相信： 痛感彻底不见了。 身体也消失了。 只有知觉没有消失； 它如此精细、微妙； 难以描述。我只能说； 它出现了。那真是一个奇妙的内在状态。心的内部没有活动； 最细微的波动也不曾泛起。它就那样长久沉浸于静止之中； 直到后来； 它从奢摩他退出时； 片刻之间泛起波动； 接着又静止下来。
这个波动是自发的。不可能有意产生。任何意念会把心立即带回常态。心沉浸于静止之中； 等到满足之后； 就开始搅动起来。它知道有一个涟漪片刻升起、 消逝。过一段时间； 又有一个涟漪升起、即刻消逝。渐渐地； 波动变得越来越频繁。当心已经与奢摩他的根基（the very base of samadhi）凝聚在一起时； 它的撤离并不是一步完成的。 这点我看得很清楚。心微微荡漾； 意味着有一个行蕴（sankh？ra）升起片刻； 在能辨识之前就消失了。它波动起来、又消逝了。 一次又一次； 波动升起、消逝；频率逐渐加快； 直到心最后回到常态。 这时候我才开始对身体有了感觉； 但是仍然没有痛感。 开始我一点不觉得痛； 只是慢慢地； 痛感又重新出现了。
这个经历； 给了我不可动摇的确定感； 增强了我内心的精神基础。我发现了与痛感抗争的基本原理： 痛感、身体、和心是完全分开的现象。 但是； 正因为有痴迷这个心理杂染； 三者汇合为一体。 痴迷如同慢性毒药； 渗透心智、污染我们的感知、扭曲真相。痛感只是一种自发自然的现象。但是；当我们抓紧它；当它是一种烧灼般的不适感时；它立刻火烧火燎起来； 因为我们对它作了那样的定义； 令它具有烧灼感。
过了一阵； 痛感恢复了； 于是我不能休息； 必须重新对付它。象先前禅观一样； 我又深入探索这个痛感。不过这一次； 我不能使用前次的调查技巧； 尽管那个方法效果极好。然而； 过去使用的技巧却与当下不再有关。为了与内在事件的发展保持同步； 我需要新鲜的技巧、需要通过念住与智慧； 根据当前情况； 相应地重新设计。痛感的属性还是一样； 但是探索技巧必须适应当下情形。哪怕我已经成功地用过一次； 却不能抓紧旧的调查技巧； 来对付新情况。必须有新鲜、创意的技能； 在实战中根据当下情形进行设计。于是念住与智慧又重新开始工作； 不久心又与奢摩他的根基汇合了。
那一晚； 心就这样汇合了三次； 每一次我都得进行徒手格斗。第三次后； 天亮了； 决定性的抗争也结束了。心变得大胆、鼓舞、无畏。对死亡的恐惧； 在那天晚上终止了。
痛感只不过是自然现象； 它在轻与重之间不住起伏。只要我们不把它们当成个人负担； 它们对心就没什么特殊意义。痛感本身； 并没有什么内在含义； 因此心不受影响。身体本身； 也没有什么内在意义； 它并不为感受、自我； 添加什么意义当然了； 除非心给身体赋予特殊意义； 把由此而产生的苦收集起来； 自己烧自己。外在条件实际并不造成我们的苦； 只有心在造苦。
那天早晨起身时； 我感到不可言喻的大胆、果敢。 我对这个经历感到惊奇。过去修持中从来不曾发生这样的事。在我进行了彻底、勤勉的观照、探索之后； 心已经完全切断了对一切客体的关注； 带着真正的勇气朝内汇集； 凝聚成了那个壮观的静止。出定时； 它依旧带着不怕死的勇气。我现在知道正确的探索技巧了； 可以肯定下次痛感再出现； 也不惧怕了。那些痛感说到底； 都有一样的属性。身体是同一个。 智慧也同样是我的能力。因此我对于痛感与死亡无所畏惧。一旦智慧对于哪些死、哪些不死的真相有了知觉； 死亡就成了一件很平常的事。头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、骨胳： 它们都会回归原始的元素形态； 它们只是土元素。土元素什么时候会死呢？ 它们分化瓦解时； 变成什么呢？ 身体的一切组成部分； 终究会回归原始属性。土与水会回归元素本性； 风与火也一样。没有什么会消亡。 那些元素只是集结起来、形成一堆； 接着心就住了进来。心是迷幻大师； 它进驻之后； 让这堆元素活动起来； 让它有了一个“自我”的身份； 接着就背起了这堆重负。“这是我； 这属于我。” 心把这一整堆物质指称给自己； 积累起无穷无尽的痛与苦； 带着错误的假设； 自己燃烧自己。
心才是真正的罪魁祸首； 不是那一堆物质元素。身体并不是什么带着敌意的东西； 起伏不停地威胁我们的安宁。它是一个独立的现实； 随着内在条件在作自然变迁。只有对它的行为作了错误的假设； 它才成了负担； 我们不得不背负起来。那才是我们苦于身体痛感与不适的原因。身体本身并不造苦； 苦是我们自己造的。就这样； 我清楚地看见； 没有什么外在条件能使我们产生苦。是我们自己对事物有错觉； 那个错觉升起了痛苦之火； 困扰我们的心。
我清楚地理解了； 没有什么会死。心肯定不死； 实际上它越来越凸显出来。我们越是彻底探索四元素； 解析分离出它们的原始属性； 心越明显地独立出来。 那么死亡在哪里呢？ 死的又是什么呢？ 四元素土、水、风、火它们从来不死。那么心怎么会死呢？ 它越来越明显、越来越有知觉、越来越有洞察力。这个根本知觉从来不死； 那么为什么它怕死呢？ 因为它自己骗了自己。多少劫世以来； 它一直欺骗自己； 相信死亡的存在； 实际上从来没有什么会死。
因此；当痛感在体内升起时； 我们必须认识到； 它只不过是感受； 没有别的了。不要从个人角度定义它； 不要假设这是对你发生的事。从你出生那天起； 身体就有了痛感。从母亲**里出生时； 你经历了剧痛。人只有经历这番磨难才能出生。痛感从那时起就存在了； 它是不会回过头来； 改变属性的。身体的痛感总是表现出同样的基本属性： 升起、暂住、消失；升起、暂住、消失就这么多。
要探索体内升起的痛感； 获得对于它们的如实知见。身体只是一类物质形态； 你从出生以来就熟悉了它。但是； 当你相信你就是身体； 相信你的身体有痛感时； 你就处在痛苦之中。身体、痛感、知觉被等同起来； 合为一体： 你的痛苦的身体。 身体的痛感来自于某种机体故障。它的升起与身体某些方面有关； 但它本身却不是物质现象。对于身体和感觉的意识； 来自于心它才是知觉者。但是； 当这个知觉； 错误地理解了痛感； 担心起痛的原因和表面上的剧烈程度； 就升起了情绪上痛苦。痛感不只有痛； 还说明你和你的身体哪里坏了。除非你能把这三个独立的现实分离开来； 身体的痛感； 总会造成情绪上的苦恼。
身体只是一种物质现象。无论我们对它怎么看； 也不会改变真相的原理。身体的真相就是这样一个物质存在。四元素属性； 以某种形式组合起来； 构成了被称为“人”的东西。 这个身体； 被指定为男人女人； 还被赋予了个别的名字与社会地位； 但本质上它只是色蕴（rupa k也就是物质聚集体。各个组成部分堆在一起； 构成了人体这个独特的物质现实。每个身体结构是那个现实的组成部分。四元素可以以许多不同的方式组合。 在人体中； 我们会谈到皮肤、血肉、腱骨、等等。但是不要因为它们名字不同； 就受骗了； 以为它们是分开的现实； 要把它们看成同一个根本现实也就是物质聚集体（色蕴）。
感受这个聚集体（受蕴）； 它们存在于自己的区域。它们不是身体的一部分。身体也不是感受。它在身体的痛感中没有直接作用。色蕴与受蕴这两种蕴； 比起辨忆（想蕴）； 思维（行蕴）和意识（识蕴）这几个蕴； 要更为显著； 因为后面三种蕴升起后即刻消失因此看见它们要难得多。但是感受在消失前； 会保持片刻。因此受蕴比较明显； 在禅定中容易分离出来。痛感升起时； 要直接把注意力集中在那里； 努力去了解它们的真相。要迎头面对这个挑战。不要转换注意力避开痛感。也要抵制希望痛感消失的诱惑。调查的目的； 必须是寻求真正的理解。而痛感的消解； 只是了解真相之后的“副产品”。不能把它当成主要目标。那样做； 在止痛的愿望不得实现时； 只会成为精神烦恼的更大苦因。面对剧痛强自忍耐； 也不会成功。把注意力单单专注于痛感； 而�