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蠼狻Ｋ裕绻阕匀衔骸肝乙丫さ贸蹯梗阌Φ币远嗳漳酥炼嘣碌氖奔洌沟椎丶觳樽约旱撵蘧椤Ｎ裁茨兀咳绻钦嬲撵怯胝嬲墓垤敲此悄艽愫艽蟮睦妫蛭悄馨镏阒さ谜嬲哪蹋荒淌巧献糠鸾痰摹妇煌痢梗�5＇。然而，若是虚假的禅那与虚假的观禅，则不能产生这种利益。你想得到真实的利益还是虚假的利益呢？你应当问自己这个问题。
所以，我想建议你不要急着对别人说：「我已经证得初禅……」，因为可能有人不相信你。你的体验可能是真实的，也可能如大龙大长老那般是虚假的。你必须觉察这个问题。
问7…6：色聚与究竟色之间有何差别？
答7…6：色聚指的是由究竟色法组成的微粒。如果禅修者能够分析这些色聚，他将能见到究竟色。在每一粒色聚中至少有八种究竟色：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。某些色聚中有九种究竟色，那就是加上命根色（jivita…rupa）。某些色聚中有十种究竟色，那就是再加上性根色（bhava…rupa）或净色（pasada…rupa）。
＇6＇色聚不是究竟色，不是观智的对象。如果借着观察迅速生灭的色聚为无常、苦、无我来修行观禅，那是虚假不真的观禅。存在每一粒色聚里的究竟色才是观智的对象。所以当你见到色聚时，你应分析它们，借着透视其中的究竟色来修行观禅。
某些禅修者见到微粒（色聚）时无法分析它们＇7＇，而只是借着观察那些微粒的生灭来修行无常、苦、无我。根据佛陀教导的《阿毗达摩》，那些微粒只是概念法（pabbatti）而已；概念法不是观智的对象。如果他们那样修行，渐渐地那些微粒会消失，只剩下白色透明的物体。于是他们专注于那白色透明的物体，认为那就是色法的息灭。他们不了解如果注意白色透明体的空间（akasa），他们将能再度见到微粒。为什么他们不了解呢？因为他们并未有系统地修行四界分别观，他们也许只以一界或几界作为对象来修行。然而由于他们的波罗蜜，所以他们能见到微粒。但是他们无法分析每一颗微粒里的四界。然后，当那些微粒消失，只剩下白色透明体时，他们也不知道应当注意白色透明体中的空间，因此他们误以为那是色法的息灭。
专注于那白色透明体时，有时他们的心落入有分（bhavavga）当中，而以为那就是名法的息灭。于是误以为他们已达到名色法息灭的涅盘。事实上他们连观禅的开始阶段──名色分别智──都还未达到。
因此在修行观禅之时，你也应记住这项事实。
问7…7：当禅修者能辨识色聚与究竟色之后，他的心（citta）与见（ditthi）会改变吗？
答7…7：当他以观智见到每粒色聚中的究竟色时，他的心与见已暂时改变，因为观智能暂时地去除邪见与其它烦恼。证得圣道（ariyamagga）之后，他才能逐步完全地灭除邪见与其它烦恼。
问7…8：禅定如何使心清净？禅定能去除那些烦恼？
答7…8：禅定与五盖正好互相对立。近行定与安止定能长时间去除五盖。如此，禅定的心是已被净化的心，所以禅定称为心清净（citta…visuddhi）。
问7…9：观禅如何使见清净？观禅能去除那些烦恼？
答7…9：在透视究竟名色、它们的因缘与它们无常、苦、无我的本质之前，禅修者会有错误的见解或想法，像：「这是男人、女人、母亲、父亲、自己……」。但是，当他清楚地透视它们时，这种错误的见解会暂时消失。为什么呢？因为他见到只有究竟名色与因缘。他也见到它们一生起之后就立即消灭的无常本质；见到它们总是遭受不断生灭压迫的苦本质；见到名色与因缘当中没有自我的无我本质。这就是观智，也就是正见。正见能去除邪见，也能去除伴随邪见而生的烦恼，如：贪爱与骄慢。当禅修者修行观禅时，他具有正见；但是当他停止修行时，由于不如理作意的缘故，邪见会再度生起。于是他会再度认为：「这是男人、女人、母亲、父亲、自己……」而相应的烦恼如：贪爱、骄慢、瞋怒等，会依靠邪见再度产生。不过，当他再度修行观禅，邪见又会消失。所以，观智只能暂时去除邪见与其它烦恼。但是，如果达到道与果，他的道智将能逐步地完全灭除邪见与其它烦恼。
问7…10：心（citta）与见（ditthi）之间有什么差别？
答7…10：心指的是心识；但是在心清净中，它特别指近行定心与安止禅心。见指的是邪见，是一种心所，它和四种与邪见相应且以贪为根的不善心同时生起。
邪见中的一种是我想bba）。有两种我想：一种是认为有男人、女人、父亲、母亲等。这是基于传统承袭的邪见，我们称它为「世间通称我论」（loka…samabba…attavada）。另一种是认为有一个不可破坏的自我（atta）存在之见，称为「我见」itthi）。此外，还有认为不可破坏的我是由造物者（parama…atta最胜我）所创造的想法，这也是一种邪见，也称为「我见」itthi）。
在三十一界＇8＇当中没有自我存在，只有无常、苦、无我的名色与它们的因缘；在三十一界之外也没有自我存在。因此观智（亦即观禅正见vipmma…ditthi）能暂时地破坏包括我见在内的邪见；而道智（亦即道正见maggditthi）能完全地灭除邪见。至此我们已提到三种见：一、邪见；二、观禅正见：世间（lokiya）的正见；三、道正见：出世间（lokuttara）的正见。
在《梵网经BrahmajalaSutta》中讨论到所有六十二种邪见都从我见衍生。我见也称为身见（sakkaya…ditthi萨迦耶见；个体常住见）。身（sakkaya萨迦耶；个体）指的是五蕴；身见指的是将五蕴认定为我的一种邪见。而正见也有许多种──「禅那正见」，即：与禅支相应的禅那智慧；「名色摄受正见」（namarupa…pariggditthi），即：透视究竟名色的观智；「业果正见」（kkatditthi），即：辨识因缘的智慧（paccaya…pariggaha…bana缘摄受智）；「观禅正见」，即：透视名色及其因缘无常、苦、无我本质的观智；「道正见」与「果正见」，即：以涅盘为对象的道智与界智。所有这些正见都称为四圣谛的正见（catditthi）。
问7…11：禅修者如何在日常生活中以及在修行止观当中练习如理作意（yoniso…manasikara）？
答7…11：最好的如理作意是观禅。如果能修行达到观禅的阶段，你就能真正了解最好的如理作意。若能在日常生活中修行观禅，它将产生善果，如：透视涅盘的道与果。但是，如果你尚未达到观禅的阶段，则你应思惟一切行法都是无常的（sabbesavkharaanicca诸行无常）。这也是如理作意，但是它的力量很弱，只是「第二手」（间接）的如理作意。
你也能修行四梵住（brahmavihara），尤其是舍梵住，它是上等的如理作意，因为修行舍梵住是知见业的法则为：「sabbesattakka」──「一切众生以业为他们自己的所有物。」有时你也应思惟不如理作意所产生的恶果：由于不如理作意，许多会产生四恶道（apaya）种种苦报的不善业一连串地生起。如此了解即是如理作意。你应在每天的生活中练习它。
问7…12：作意（manasikara）与修行七觉支（bojjhavga）有何差别？
答7…12：七觉支通常是一组三十四个名法之首，而作意则是其中的一个名法。有时这三十四个名法称为观智，因为第三十四个名法就是观智（pabba般若），它是这些名法当中的最主要因素。
在此，你应了解三种作意：
一、作为缘取对象基本原因的作意（arammana…patipadaka…manasikara）；
二、作为心路过程基本原因的作意（vithi…patipadaka…manasikara）；
三、作为速行基本原因的作意（javana…patipadaka…manasikara）。
（一）、作为缘取对象基本原因的作意指的是作意心所。它的作用是使对象在禅修者的心中清楚显现。
（二）、作为心路过程基本原因的作意是五门心路过程（pabcadvara…vithi）中的五门转向心（pabca…dvaravajjana）。其作用是令五门心路过程能够缘取它们个别的对象而生起。
（三）、作为速行基本原因的作意是意门心路过程（manodvara…vithi）中的意门转向心（mano…dvaravajjana），以及五门心路过程中的确定心（votthapana）。这个作意可以是如理作意或不如理作意，而速行心（javana）则依靠它产生。如果它是如理作意，则对于凡夫与有学＇9＇（sekkha初道至四道）而言，速行心是善的；但是对阿拉汉而言，速行心只是唯作＇10＇的（kiriya作用性的）。当它是不如理作意时，速行心则是不善的；对阿拉汉而言，这种情况不可能发生。
＇11＇修行七觉支时，作为速行基本原因的作意很重要。在每一个速行剎那中有三十四个名法，作意心所（manasikara…cetasika）就是其中的一个。因此，我想在此举例说明：若你有系统地修行安般念，则安般似相会生起，那时有七觉支存在：其中，明记安般似相不使忘失的正念是念觉支（sati…sambojjhavga）。那时你必须注意安般似相；若没有注意（作意），则对安般似相的正念不能生起。那个注意是作为速行基本原因的作意（javana…patipadaka…manasikara）；此时它是如理作意。
透视安般似相的智慧是择法觉支（dhammavicaya…sambojjhavga）。为什么称为「透视」呢？在修行安般念的开始阶段，你无法见到安般似相。如果持续地逐步修行，当定力成熟时，你就能见到安般似相，因此我们说你透视安般似相。这是择法觉支。
为了清楚知道安般似相而做的努力是精进觉支（viriya…sambojjhavga）；对安般似相的愉悦是喜觉支（piti…sambojjhavga）；专注安般似相时心与心所的平静是轻安觉支（pi…sambojjhavga）；对安般似相的一心专注是定觉支（samadhi…sambojjhavga）；对安般似相的平等中性是舍觉支。因此当你专注安般似相时有七觉支存在。
现在你正注意听我的开示，不注意安般似相，因此对安般似相的七觉支就不存在。所以在你修行七觉支时，作意是非常重要的。
问7…13：能否请禅师解释学程图表＇12＇？如果依照这种系统修行，是否必须修行三十种以上的业处？如此做有什么利益呢？
答7…13：我对图表没有兴趣。有一位对图表很有兴趣的学校老师画了一张图表；这里的图表乃是根据那一张画成的。对于想修行多种止禅法门的人，我才教导他们多种法门。如果他们不想修行所有法门，而只想修行一种，如：安般念，那么我只教导一种止禅法门。当他们拥有禅那为基础时，我教他们直接转修观禅，然后有系统地逐步修行上去。修行止观的过程中，有时障碍会生起，如：贪欲（raga）、瞋恨（dosa）、散乱（vitakka）等。这些将干扰你的禅定与观禅。下列的修行法门是去除这些障碍的最佳武器，即佛陀在《弥醯经MeghiyaSutta》当中指导的方法：‘Asubha bhavetabba ragassa pahanaya； metta bhavetabba byappahanaya； anapi bhavetabba vitakkupacchedaya。’──「要去除贪欲（raga），应当修行不净观（asubha…bhavana）；要去除瞋恨（dosa），应当修行慈心观（metta…bhavana）；要截断散乱妄想（vitakka），应当修行安般念。」
再者，专一的心能如实地透视究竟法。在禅定的修行中，八定是非常高超与有力的，因此对于想彻底修行八定的人，我们也教导十遍禅。如果想彻底了解图表，你应修行止观达到道智与果智；那时你才能完全了解这张图表。
为什么我对图表没有兴趣呢？因为在一页纸里不足以表达整个体系。我用了三千六百页以上的缅甸文＇13＇来解说这整个禅修体系：一页是不够的。
问7…14：愤恨的心能否产生许多代的时节生八法聚（utuja…ojatthamaka…kalapa），并使眼睛怒光四射呢？
答7…14：除了结生心（patisandhi…citta）之外，所有依靠心所依处（hadaya…vatthu）生起的心都能制造心生色聚（cittaja…kalapa）；这些色聚当中都有颜色（vanna）。如果该心是止禅心或与观智相应的观禅心，则其颜色会特别明亮。这是巴利圣典、注释与再注释中所讨论到的；然而当中并未提到由愤恨心制造的心生色法也能产生光。
问7…15：辨识名色的心也包含在名色当中吗？它是否包含于智慧之中？
答7…15：在观禅的所有阶段中，你都能辨识到这种心，尤其是在坏灭随观智（bhavga…bana）的阶段。正如《清净道论》中提到的：‘Natabcabanabcaubhopivipassati。’──「我们必须对所知（nata）与能知（bana）二者修行观禅。」「所知」指的是五蕴及它们的因缘，是必须被观智认知的对象。而「能知」指的是观智，它能认知五蕴及其因缘（亦即行法savkhara…dhamma）无常、苦、无我的本质。在此，观智是智慧，是观禅正见，它与三十三或三十二个名法同时生起；于是总共有三十四或三十三个名法。它们是名法，因为它们会趋向对象──行法的无常、苦、无我本质。
为什么必须辨识观智本身为无常、苦、无我呢？因为有些禅修者会问到或想到：观智本身是常或无常、乐或苦、我或无我呢？为了解决这个问题，你必须辨识观禅心路过程本身为无常、苦、无我，尤其是以观智为首，存在每一速行剎那中的三十四个名法。再者，有些禅修者可能会执着他们的观智，会因为能持续清楚地修行观禅而感到骄傲。为了去除这些烦恼，你必须辨识观智或观禅心路过程为无常、苦、无我。
问7…16：如何克服因长时间修行或独住森林所产生的乏味与厌烦心？这种心是否为不善法？
答7…16：这种心称为懈怠（kosajja），而且通常是与贪或瞋等相应的微弱不善法。这种心由于不如理作意而产生。如果禅修者能改变不如理作意，而以如理作意取代之，那么他的修行将能成功。为了克服懈怠心，有时你应忆念我们的释迦牟尼菩萨能成佛乃是因为坚忍不拔的毅力；你也应忆念那些精进修行、历经重大艰难而终于得以成就阿拉汉果的故事。若不经过奋斗，没有人能得到卓越的成就。尤其在修行的过程中，坚忍是必需的条件，如理作意也非常重要：你应照见行法无常、苦、无我的本质。若如此修行，终有一天你会成功的。
问7…17：可否请禅师举例说明不与无明（avijja）、爱、取（upadana）相应的愿望？
答7…17：在造作善业时，如果你能修行观禅，并且能辨识那些善业无常、苦、无我的本质，那么无明、爱、取将不会生起。如果不能修行观禅，则你应发以下这个愿望：‘Idammepubbamnibbanassapaccayohotu。’──「愿此善业成为证悟涅盘的助缘。」
问7…18：如果五蕴是无我的，那么是谁在开示佛法呢？换句话说，如果五蕴是无我的，则没有禅师在开示佛法。因此五蕴与我之间是否有关系呢？
答7…18：有两种真理：一、俗谛（sammut世俗认定的真理）；二、真谛（paramcca究竟胜义的真理）。
你必须清楚地分辨这两种真理：依照俗谛而言，有佛陀、有禅师、有父亲、有母亲……；但是依照真谛而言，没有佛陀、没有禅师、没有父亲、没有母亲……。若有够强的观智，你就能透视到这点。如果用观智来观察佛陀，则你将见到究竟的名色或五蕴，它们是无常、苦、无我的，没有一个我存在。同样地，如果用观智来观察禅师、或父亲、或母亲……，你也只能见到究竟名色或五蕴，它们也是无常、苦、无我的，没有一个我存在。换句话说，没有佛陀、禅师、父亲、母亲……。这些五蕴与其因缘称为行法，所以行法在开示行法，有时也开示涅盘，完全没有我存在。所以我们不能说「是否有关系」。
举例而言，如果有人问你：「免子头上的角是长的还是短的？」你要如何回答呢？或者有人问你：「乌龟身上的毛是黑的还是白的？」你要如何回答呢？如果你说免子的角是长的，那意味着你承认免子有角；如果你说免子的角是短的，那同样意味着你承认免子有角。再者，如果你说乌龟的毛是黑的，那意味着你承认乌龟有毛；如果你说乌龟的毛是白的，那同样意味着你承认乌龟有毛。同理，如果「我」根本不存在，我们无法讲说「我」与五蕴之间的关系；即使佛陀�