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羌词钦飗aca）、正业（sammakammanta）、正命jiva）。因此，以戒为基础而修行止观即是实践八圣道分。八圣道分只能在佛陀的教法中找到，因此你也不应错过这个良机。为什么呢？因为四圣谛的观智能使人解脱生死轮回。
对个人的布施（patipuggalika…dakkhina）
在这次讲座一开始时所提到的《布施分别经Dakkhinavibhavg》中，佛陀解释十四种「对个人的布施」（patipuggalika…dakkhina）。佛陀说：「阿难，有十四种对个人的布施：
？ 布施给佛陀，这是第一种对个人的布施；
？ 布施给辟支佛＇3＇，这是第二种对个人的布施；
？ 布施给阿拉汉，这是第三种对个人的布施；
？ 布施给已进入证悟阿拉汉果之道的人，这是第四种对个人的布施；
？ 布施给阿那含（anagami 不还；三果），这是第五种对个人的布施；
？ 布施给已进入证悟阿那含果之道的人，这是第六种对个人的布施；
？ 布施给斯陀含（sakadagami一来；二果），这是第七种对个人的布施；
？ 布施给已进入证悟斯陀含果之道的人，这是第八种对个人的布施；
？ 布施给须陀洹（sotapanna入流；初果），这是第九种对个人的布施；
？ 布施给已进入证悟须陀洹果之道的人，这是第十种对个人的布施；
？ 布施给一位在佛陀的教法之外，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，这是第十一种对个人的布施；
？ 布施给一位有道德的凡夫，这是第十二种对个人的布施；
？ 布施给一个无道德的凡夫，这是第十三种对个人的布施；
？ 布施给一只动物，这是第十四种对个人的布施。」
佛陀接着解释这十四种布施的利益：「以清净心布施给一只动物，预计可得到一百倍的回报。」这是说：它可在一百世中产生果报。这里的「清净心」指：不期望受施者任何回报或帮助而做的布施。由于对业果法则有充分的信心，因此他的善举只是为了广集善业而已。假如一个人喂狗时的意念是：「这是我的狗」，如此之心不是清净心。然而，如果一个人喂鸟，如：鸽子，则他的布施是清净的，因为他并不期望鸟的任何回报。这同样适用于稍后将讲述到的例子。例如，假使一个人布施日用品给比库，希望那样能促使自己的生意或其它商业活动成功，这不是以清净心而做的布施，这样的布施不能带来殊胜的利益。
佛陀又解说：「以清净心布施给一个无道德的凡夫，预计可得到一千倍的回报；布施给一位有道德的凡夫，预计可得到十万倍的回报；布施给一位不在佛陀的教法中，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，预计可得到十万乘十万倍的回报；布施给一位已进入证悟须陀洹果之道的人，其回报是无法计算、无法衡量的；更不必说布施给须陀洹；或已进入证悟斯陀含果之道的人；或斯陀含；或已进入证悟阿那含果之道之人；或阿那含；或已进入证悟阿拉汉果之道的人；或阿拉汉；或辟支佛；或佛陀──圆满觉悟者。」
这里的布施指：布施足够一餐食用的饮食。如果布施者布施许多次，如：多日或多月地如此布施。其利益是无法以言语形容的。这些是对不同类个人的布施（patipuggalika…dakkhina）。
对僧团的布施（Savghik
然后，佛陀对阿难尊者解说：「阿难，有七种对僧团的布施：
？ 布施给以佛陀为首的比库、比库尼僧团，这是第一种对僧团的布施；
？ 布施给佛陀般涅盘后的比库、比库尼僧团，这是第二种对僧团的布施；
？ 布施给比库僧团，这是第三种对僧团的布施；
？ 布施给比库尼僧团，这是第四种对僧团的布施；
？ 布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比库、比库尼。』这是第五种对僧团的布施；
？ 布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比库。』这是第六种对僧团的布施；
？ 布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比库尼。』这是第七种对僧团的布施。」
以上是七种对僧团的布施。接着，佛陀拿对个人的布施与对僧团的布施来作比较：
「阿难，在未来的日子里，将有一些无道德、恶性的僧人，人们以布施给僧团的名义来布施给这些无道德的僧人。虽然如此，我还是要说明，布施给僧团的功德是不可计算、不可衡量的。布施给个人的功德绝不可能大过布施给僧团的功德。」
这说明布施给僧团的功德大过布施给个人的功德。如果摩诃波阇波提瞿昙弥将袈裟布施给僧团，其果报是无法计算与衡量的，所以佛陀鼓励她将袈裟布施给僧团。
布施的净化
佛陀也解释四种布施的净化：
「有四种布施的净化。那四种呢？即：
一、 由于布施者而净化的布施，非由于受施者。
二、 由于受施者而净化的布施，非由于布施者。
三、 不因布施者与受施者而得以净化的布施。
四、 因布施者与受施者双方而得以净化的布施。
一、什么是由于布施者而净化，非由于受施者的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；而受施者无道德、品性恶劣。所以，这布施因布施者而净化，不是因受施者。
二、什么是由于受施者而净化，非由于布施者的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；而受施者有道德、品性良好。所以，这布施因受施者而净化，不是因布施者。
三、什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；受施者也无道德、品性恶劣。所以，这布施不因布施者与受施者而得以净化。
四、什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。」
佛陀进一步解释这四种布施的净化：
一、在以下的情况，布施因布施者而净化，不是因受施者：
1。 布施者有良好的德行。
所施之物以正当方法取得。
3。 布施之时，布施者有清净无染的心，没有任何贪爱、瞋怒等。
4。 布施者有充分的信心，相信此业的果报是超胜的。
但受施者并无道德。
如果布施者希望得到殊特的利益，那么他必须具足前四项条件。如此，即使受施者是一个无道德的人，布施的行为也将因布施者而得以净化。注释中举卫山达拉（Vra）的例子作说明：我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时，将其儿子与女儿（后来的罗候罗及莲华色Rahulppalavanna）布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎（Jujaka）婆罗门。那次布施是卫山达拉所行的最后一次布施波罗蜜，当他完成这最后的波罗蜜之后，即具备证悟的因缘，只等待时机成熟而已。由于此布施波罗蜜及其它过去的波罗蜜，他必能证得一切知智（sabbabbuta…bana）。因此，我们可以说那次布施是他证悟的助缘，那次布施因卫山达拉而净化。当时卫山达拉有道德、品性良好；所施之物是以正当方法取得的；他的心清净无染，因为他只有一个期望：证得觉悟；他对业果法则有充分的信心。所以，那次布施因布施者而净化。
二、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一位有德行的人，这种布施将因受施者而得以净化。注释中举一个渔夫的例子：一个住在斯里兰卡迦牙尼（Kalyani）河口附近的渔夫，三次布施食物给一位证悟阿拉汉果的大长老。临终时，他忆念起他对大长老的布施，天界的美好景象出现在他的脑海。临死前他告诉亲友们：「那位大长老救了我。」死后他即投生天界。在此情况下，渔夫无道德、品性恶劣；但受施者却是有道德之人。由于受施者的缘故，此布施被净化了。
三、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一个无道德的人，这样的布施不因布施者或受施者而净化。注释中提到一个猎人的例子：该猎人死后投生于饿鬼道。那时，他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比库，但那饿鬼无法唤出「善哉＇4」。为什么呢？因为布施者身为猎人的妻子，陪同丈夫屠杀动物，本身即无道德、无善行。此外，所施之物不是以正当方法得来，是从屠杀动物而得。再者，她的心迷惑，因为如果她有清楚的认知，就不会跟随丈夫屠杀动物。她对业果法则没有充分的信心，如果她对业果法则有充分的信心，她就不会杀害众生。由于受施者也无道德、品性恶劣，所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化。猎人的妻子做了三次同样的饮食布施，但没有任何好的结果出现。那饿鬼叫道：「一个无道德的人偷了我的财富三次。」于是，猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比库。那时，饿鬼即能唤出「善哉」，并从饿鬼道解脱出来。
在此，我想告诉各位，如果你想从布施中得到善报，你应具备以下四个条件：
1。 你必须有德行；
你的布施物必须以正当的方法取得；
3。 你必须有清净无染的心；
4。 你必须对业果法则具有充分的信心。
再者，如果你是受施者，并且对布施者有足够的慈悲心，那么你也必须有德行。如果你的德行伴随着禅那及观智，那是更好的。为什么呢？因为这种布施将为布施者带来极佳的果报。请留意接下来的这种布施（第四种布施的净化）。
四、在以下的情况，布施因布施者与受施者双方而得以净化：
1。 布施者有德行；
所布施之物以正当方法取得；
3。 布施者的心清净无染；
4。 布施者对业果法则具有充分的信心；
受施者亦有德行。
对于这种布施，佛陀说「……阿难，我说这种布施将带来圆满的果报。」此布施可带来无可计算、无可衡量的果报。如果受施者的德行伴随着禅定、观智或道果智，那么这种功德是极超胜的。
在此，我要举另一部经，这是《增支部？六法集？难陀母经Nandam； Chakka Nipata； Avguttara Nikaya》：一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi）给孤独园pindika’s Park）里的祇园精舍（Jetavana）。难陀＇5的母亲是佛陀的一位在家弟子，住在维路堪达迦（Velukandaka）。她布施饮食，此布施具足六项条件，而且受施者是以舍利弗与目犍连尊者为首的比库僧团。佛陀以他的天眼看见此布施，并告诉比库们：「诸比库，维路堪达迦的居士对以舍利弗与目犍连为首的比库僧团，做了一次具足六项条件的布施。诸比库，什么是具足六项条件的布施呢？诸比库，布施者必须具足三项条件，而受施者也必须具足三项条件。
什么是布施者的三项条件呢？诸比库，
一、 布施前他内心欢喜；
二、 布施时他内心满意；
三、 布施后他内心愉快。
这是布施者的三项条件。
什么是受施者的三项条件？诸比库，
一、受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱；
二、受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨；
三、受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。
这是受施者的三项条件。」
总共合起来为六项条件。如果一项布施具足此六项条件，它将产生无量与崇高的果报。
佛陀进一步解释：
「诸比库，这种布施功德之大是难以衡量的。它不是只借着说：『有这么多善行的果报、福德的果报，由此积聚了善业，结成福乐的果报，导致投生天界，造成快乐，是众人所期盼与喜爱的。』就可以测度。此福德善业的广大程度真的只能以无数、无量来计算。诸比库，譬如大海中的水难以衡量，我们不能说：『有这么多桶的水、有几百桶的水、有几千桶的水、有几十万桶的水。』因为海水的巨量只能以无数、无量来计算。如此，诸比库，具足六项条件的布施其功德也是难以衡量的；这功德的广大程度真的要以无数、无量来计算。」
为什么呢？布施者具有《布施分别经》所说的四项条件，即：
一、 她有德行；
二、 她所布施之物以正当的方法取得；
三、 她的心清净无染；
四、 她对业果法则具有充分的信心。
再者，她也具足《难陀母经》中所说的三项条件，即：
一、 布施前她内心欢喜；
二、 布施时她内心满意；
三、 布施后她内心愉快。
这些条件对布施者而言非常重要。不论布施者是男或女，如果希望得到无数、无量的善报，那么他或她应当努力具备这些条件。但是根据《布施分别经》，受施者也必须具有德行。根据《难陀母经》受施者必须是已修行止观达到阿拉汉果的比库或比库尼，或正在修行止观以便断除贪爱、瞋恨、愚痴的比库或比库尼。
目前，在壹同寺有许多比库、比库尼正在修行止观，期望彻底地断除贪、瞋、痴，同时他们也有德行。因此，我们可以说合乎条件的受施者已经具足。而且我们相信布施者也应是有德行的；他们的心应是清净无染的；他们所布施之物乃是以正当的方法取得；他们对三宝及业果法则具有充分的信心；布施前他们感到欢喜，布施时感到满意，布施后感到愉快。所以，我们可以说这两个月来的布施符合佛陀的期望，这些是崇高的布施。如果布施者期望得到未来的善报，这善业必然能达成他们的愿望。为什么呢？在《行生经Savkharupapatti Sutta》中，佛陀开示说：‘Ijjhati bhikkhave silavato cetopanidhi vi’──「诸比库，有德行者的愿望必定会因为德行的清净而圆满达成。」因此，有德行者的善业能产生他所期盼的果报：
一、 如果他想成佛，他可以成佛；
二、 如果他想成为辟支佛，他可以成为辟支佛；
三、 如果他想成为上首弟子（agga…savaka），他可以成为上首弟子；
四、 如果他想成为大弟子vaka），他可以成为大弟子；
五、 如果他想成为普通弟子（pakati…savaka），他可以成为普通弟子。
然而，这是当他所积聚的波罗蜜成熟时的情况；单靠祈愿并不足以达成这些证悟（bodhi菩提）。再者：
一、 如果他希望死后得到人的快乐，那么他将投生于人道，得到人的快乐；
二、 如果他希望生到天界，他将能投生于天界；
三、 如果他希望死后生到梵天，此善业能作为他投生于梵天的助缘。
如何能作为助缘呢？若他的布施具备上述那些条件，则受施者是他心中的对象，他对受施者具有充分的慈悲心。如果那时他修行慈心观（metta…bhavana）达到禅那，死后他的慈心禅将能带领他投生于梵天。如此，他的布施是支持他生到梵天的强力助缘。所以，若布施者希望死后生到梵天，他应当修行慈心观达到慈心禅的境界。在人乐、天乐、梵乐这三种快乐之中，梵乐是最高的。没有其它世间的快乐比得上梵天的快乐；这是三十一界中最超胜的快乐。
这就是我在这次讲座开始时提到的第一种布施，即：带来圆满果报的布施。你喜欢这种布施吗？如果你喜欢，那么请听以下出自《布施分别经》的偈颂：
‘Yo vitarago vitaragi danam
mmena laddham supasannacitto
Abhim kammaphalam ularam
Tam ve dangganti。’
「诸比库，当一位阿拉汉以清净无染的心，相信业果的殊胜，布施如法取得之物给另一位阿拉汉，那么此布施是世间所有布施当中最崇高的一种。」
在此情况下，布施者具备的四项条件是：
一、 布施者是阿拉汉；
二、 所施之物以正当方法取得；
三、 他有清净无染的心；
四、 他对业果法则具有坚强的信心。
还有一项必要的条件，即：
五、 受施者也必须是阿拉汉。
佛陀说这种布施是世间布施中最崇高的一种。他赞叹这种布施最崇高，什么原因呢？因为这种布施不会产生任何果报。为什么呢？因为布施者已经断除无明以及对任何生命的贪爱。无明（avijja）与贪爱是业（行savkhara）的主要因素。在这个例�