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写到这里，自然想起了月称论师在讲解《中观四百论》的注疏里提到的一个譬喻：从前有个人对自己的丑妻子非常厌烦，某天他在外面看见了一个美女，不由得生起了很大的贪爱。他日日夜夜不停思量道：要是能得到这个女人，我该多么快活啊！朋友知道了便告诉他：“我可以想办法让你与这个美女幽会，但她种姓高贵，不愿与别人说话，所以你在与她接触的时候，千万不要说话。”然后朋友就告诉他应于某时在某地等待那位美女。到了约定的时间，朋友将那位丑妻子悄悄带到了约会地点，在黑暗中将其交给了那位想入非非的丈夫。第二天，此人对朋友说：“啊，昨天那位女人真好，世界上再也不可能有其他女人能给我带来那么大的满足快乐。”
希望一切情执深重的人们都能好好思考思考这个公案中所包含的哲理：爱情到底是你心中的幻象，还是有独立自存的本体？你爱的到底是一个满足了你内心期待、幻想的假合体，还是一个客观、实有的对象？说到底，爱来爱去，你爱的都只是你的分别念而已。而一切分别念都是无常且刹那生灭的，就像今天喜欢穿这件衣服，明天心境、环境一变，你又会喜欢上别的衣物一样。世人不懂爱情的无常本质，以为它是永恒的、客观的、神圣的、高尚的，故而才会为之神魂颠倒、夜不成寐，甚至牺牲一切，以至性命。假合的我们执著假合的爱情，这应该被称为千古绝唱，还是愚人梦呓？让我们一起来听听如是博士对此问题的看法吧：
作为一名受三皈五戒近十年的女性佛教徒，我深深地感谢上师三宝对自己的慈悲摄受和加被护佑，真诚感谢上师三宝赋予了我全新的生命，让我明白了人生真正的意义、价值和目的所在。
以我的切身体会而言，能否放下情执、不**情的奴隶，对任何一个在家佛教徒来说都是必须面对的至关重要的一个环节，在修行之路上，这是人人都回避不了的一个现实问题。在我们所生存于其中的文化环境中，几乎所有的文学艺术作品都在向人们传达着这样一种观念：爱情是人生当中最美好和最值得追寻的东西，能拥有一份真正的爱情，生命才会焕发出最亮丽的光彩，尤其对女性而言更是如此。比如红极一时的电视连续剧《还珠格格》中就有这样的“名言”：没有了爱，生命就像一口枯井，了无生趣。受这些文艺作品的影响，很多人“为了爱，梦一生”。许多婚外恋之类的家庭悲剧也因此而上演，不少人亦因沉溺于爱河中而不思进取、荒唐度日，信佛之前的我也颇受这种观念的影响。
皈依佛门后，在上师指导下修加行、念诵百字明和金刚萨埵心咒、吃长素，因缘具足时常在佛菩萨像前自誓受八关斋戒、念佛求生西方极乐世界……佛力感应真是不可思议，渐渐地，我的身心发生了明显的改变与进步。确如《楞严经》所云：“情重斯幽，想明斯聪。”信佛之前，我对爱情是很执著的，那时的我其实可以说是一个很愚钝的人，学习成绩不好、心里整天晃晃悠悠不知所终……信佛实修之后，情执越来越淡泊，而智慧则大为增上，最关键的是，自己终于明白了从五蕴假合之身中诞生爱情的荒谬与无望。
以前还有一个坏毛病，即骄慢心特重，而在修习五加行中的大礼拜后，对万事万物日渐生发出一种恭敬、慈悲、平等、清明而又欢喜的心态。读了《入菩萨行广释》之后，更加明白了发无上菩提心的重要性与必要性，同时也清醒地意识到，一定要将佛法踏踏实实地落实和体现在生活当中。身心的巨大转变和进步，使我更加坚信：“众生皆有佛性，皆因妄想执著而不能证得。”而我走的则是一条人生的光明正道。
我越来越深刻地体会到佛经中所言“爱欲乃诸苦之本”实为人生真谛，这所谓的爱情其实只是凡夫愚痴迷乱的习气和妄执。凡夫的心是很无常且微妙易变的，因此爱情从本质而言亦属无常性，它给人们带来的痛苦、烦恼往往远远大过幸福，因爱情而受到伤害、甚至痛苦消沉得难以自拔的现象比比皆是。很多人因为沉陷无常的爱情而造下了许多愚痴恶业，更有甚者，个别殉情者因失恋等感情方面的原因，感到自己的生命存在丧失了意义和价值并因此而自杀身亡。
《佛说老夫妇经》云：“少不修梵行，丧失圣法财，今如两老鹤，共守一枯池。”经中所言的老夫妇，本来天资挺好，但因青壮年时沉溺、执著于爱情，不积福德、不求上进，以致到老来一事无成，沦落到在垃圾场中度日的光景。但即便这样，两人还在以“欲心相视”，这不能不令人深感震惊与恐怖。当我读到这段经文时，感触真是很大，当时就下定决心，应该趁现在还年轻时赶快修清净梵行，积功累德，以便为了脱生死轮回打好基础。
作为一名佛教女性，更应该自尊、自重、自强，如此才能在当今社会独善其身。目前来看，我出家的因缘并不具足，但我理应成为一个清净持戒、好好修行的在家居士，并为弘扬、护持正信的佛教而尽上自己的一份绵薄之力，如此方能报答上师三宝恩德之万一。
小时候，恐怕没几个人明白什么叫爱情，更不会对之生起贪执；年华逝去之后，也没几个老头老太太整日里为爱情心动得死去活来；只有在青壮年时，爱情才会成为大多数人生活的主旋律。这一点本身就表明爱情并非是以自足自为的独立实体的方式而存在，若不观待因缘的话，就决定不会有爱情的出现。
因此从心底随喜如是博士的选择——不出家并不意味着可以放心大胆地执著情感，在家生活有时更能考验一个人的品性，因它面临的诱惑与选择只会更多。清净梵行并非一朝一夕之行为准则，在持久的坚持过程中，我们会读到一颗心灵重返纯洁状态的历史，并体会坚韧、博大、重归清净的诞生过程。
博士访谈录（十九）
科学的归宿——佛教
在观待佛教与科学之间的关系问题上，有些佛弟子以为科学乃世间分别念的产物，根本无须拿来与出世间的佛法相比较、相借鉴；另有些佛教徒则以为了解了解科学的大概情况也无不可，如果没有时间与精力，亦可将之弃而不顾。我本人则认为，在当前这样一个错乱繁杂的世界中，身为佛教徒，了解、明辨科学原理与科技发展动态应属分内之事与当为之举。不过，在这一过程中，需要佛教徒自始至终都能保持住佛法所赋予他的清醒、坚定的智慧，千万不要在一大堆令人眼花缭乱的科学公式与琳琅满目的科技成果中迷失自己。在对比佛教原理与科学观念时，最好不要受世人影响，动不动就说佛法证明了某条科学原理的正确性，似乎佛法天然就应该为科学当配角、作注脚，因为大量的科技事实及科学发展动态都证明，佛法的绝大多数理念，科学根本无法予以验证，因其思想的深刻与先进远超科学现有的衡量能力。另外，在进行对比研究时，还要清晰地看到并尽力剔除科技的单方面及畸形发展对人类社会的负面影响。
我所认识的圆魏博士近几年来就一直关注着科学与佛法之间的关系问题，交往过程中，经常都能从她的眼目中看到她本人对现代科技所发出的种种质疑眼光。博士是一名非常虔诚的佛教徒，同时也是一位难得的认真负责的科技工作者。印象当中，正信佛教徒所应具备的素质，诸如对上师三宝的坚定信心、对因果不虚及生死轮回的正见、对可怜众生的深切悲心，在她身上都完美的具足了。看到一个在家人竟能如此轻松地放下世间八法、全身心投入对佛法的深研与实修中，我这个出家人都难免深感惭愧。
下面即是圆魏博士所谈的关于科学与佛法之关系的见解：
现代社会中，人们普遍把科学奉为至尊至圣，一提到知识、学问、智慧，大多数人立刻就会把它们纳入到自然科学及社会科学的范畴内，很少有人会想到这世上是否还存在一种科学无法企及的智慧。那么到底存在不存在胜出科学的智慧呢？对我而言，答案是十分肯定的，那就是有，它就是佛教的智慧。
认识佛教以前，我是一位完全意义上的科学工作者，而一本不起眼的佛学小册子《佛教科学论》则使我改变了对佛教与科学的看法。
那还是在1999年的一天，一位朋友借给我一本《佛教科学论》，出于对书名的好奇以及职业的敏感，我打开了这本书。原本只想翻一翻的我，不曾想一翻开第一页就无法控制自己继续往下阅读的兴趣、**，一口气读完了第一遍，接着又读第二遍、第三遍……以前只是对佛教略有所闻，现在不得不刮目相看了。
几年来的“脚踩两只船”，让我越发清晰地意识到，所谓科学乃起源于逻辑推理和实验，由于实验方法、实验手段、逻辑思维的角度不同，科学家总是人为地将科学分成数学、物理学、化学、生物学、天文学、地理学等多种门类。时至今日，因为实验手段的日益先进与演绎方法的愈加细分，以致科学门类的划分也日趋细微。当此之时，人们又发现，要对同一事物进行较全面的理解，就必须借助好几个科学门类才能达成，于是，所谓边缘科学、综合科学又大行其道。由此观之，人类对世界的认识经历了由混沌到局部、由局部到试图全面了解的过程，至今仍远未达到真正全面把握这个世界的程度。
科学认识事物的方法和过程，大抵不出由易到难、由近及远、由表及里、由现象到本质这几个层面，读书学习总是从1＋1到微积分、从曹冲称象到浮力定律、从牛顿力学到相对论等等。人类现在依然无法了知银河系本身以及银河系以外的宇宙究竟怎样，也不知道物质的细分粒子到底细到什么程度，亦无法明了除了人类器官以及所有科学仪器所能观测到的物质之外，还有多少是无法观测到的……面对这些，那些视科学为万能的人们又该作何感想？
而佛法则有自己独到的解释宇宙万有的理论：万物皆缘起而生，因缘具足则生，因缘消尽则灭。“因”是产生事物的内因、主要条件，“缘”是间接、次要条件，因缘和合与离散就导致事物的生与灭。缘起而生的事物不可能有自己独立永恒而且不变的自性，正因为无自性，故本来平等；正因为无我，故本来清净。我们感知的一切万法，全都是虚幻的、不实在的。
但众生却几乎每时每刻都在妄想并执著那些虚幻不实的外物：由一堆刹那生灭的分子原子蛋白质构成的“我”，再以虚幻的眼耳鼻舌身意去感知同样虚幻的色声香味触法，然后就生出无穷无尽的染污分别意识，再在这些分别念的指引下起心动念、造作不休，于是永无止境的轮回深渊便因虚妄实执的牵动而横陈在被无明遮障的众生面前。因此，若不通达缘起性空的含义，人类将永无回归自性清净家园的那一天。
不过可惜的是，一切科学研究的前提都建立在实有性的基础之上，“性空”几乎未曾被科学家关注过。
所以我们说，佛教认识事物并不执著于仪器与身体的感觉器官，它不会人为地将事物割裂、分解开来。佛法抛开表象直抵本源，将“我执”的妄想分别彻底砸碎，这是任何一种局限于现象的科学所无法达到的高标。当今世界没有任何一门科学能给出关于世界的完满答案，也没有任何一位科学家精通所有的科学门类并对世界本质做出完满解释，而且即便现有的所有科学门类集合起来，依然无法对宇宙及人本身给出完满解答。但佛陀的智慧却能做到！
想想我们那点可怜的自以为是吧：执著虚幻的外境，把原本平等、完整的世界划分得七零八落……这就好比盲人摸象，每一个主体、每一代人由于自身的局限和时代的局限，只能通达部分真相，但人们却自以为那就是终极真理。所以才有了科学发展史上一浪翻过一浪的竞逐，一代被一代取代的演变。
明白了这一点，佛教就成为了我人生追求的目标，既然佛法拥有如此完满的智慧，为何我们要拒绝它的引导呢？如果科学真的可以成为真理的代名词的话（因科学追求和标榜的就是真理），那么佛法完全可以当之无愧地被称为最究竟的科学。
目标虽已定下，但我知道前方的路还很漫长。证悟智慧与学习知识大不一样，仅仅了解、明白都是无法获取真实智慧的，智慧的获得与闻思修密切相关，特别是实证，否则根本不可能做到“了悟”，也不可能斩断生死链。
这一生，我都会将自己交给佛法，并在佛法的观照下完成个人的事业与出世间解脱的大事。科学应为众生的利益而存在，如果这一点能得到众人认可的话，那么我想说，能引领科学走出狭隘利益怪圈的唯有佛法！在它的照彻下，于世人的心田上才会开出最究竟的利益之花。
博士的话，我基本未进行任何增删，既然人们普遍认为知识分子的智商超越一般凡夫之上，那我也就尽量原话照录，以求能提供给世人一个完整、真实的知识分子佛学思考录，对圆魏以及收录在本书中的其他博士的话语都采取了这一原则立场。语言不在多，而在于是否正确地表达、传达了真理，希望一切有缘接触到本书的知识分子或普通读者们，都能在别人的亲身经历以及心路历程中，多多少少寻觅到一些能照亮今生来世之走向的真理之光。
附 记：
就在本书即将付印之时，我又收到一封博士后的来信。来信者名圆悲，前不久刚到佛学院参学过，当时未曾留意她本人的一些个人情况，这次，承她在信中进行了详细的自我介绍，使人得以大略窥见一位高级知识分子信仰佛教的来龙去脉。这封信来得真是巧，它为本书的圆满完成又创造了一个非常好的缘起。经圆悲本人同意，现将原信附录于此以供读者诸君参考。原信中原本有一大段对我本人所患疾病的问询及圆悲女士提出的相应治疗建议，因与《博士访谈录》主旨无关，故删去不用，至于别的内容，则完全如实照录，未作丝毫改动，特此说明。
上师：
您好！
离开学院已十多天了，但我的心仿佛还留在那里没有回来。我思念着上师，思念着有缘相识的师父们，思念着学院的一草一木。那蓝天、白云，所有的一切，都成了我朝思暮想的对境。刚回来的一个星期里，睡梦中，我经常都会回到学院，那种感觉用“魂牵梦绕”四个字来形容一点儿也不过分。从离开学院的那一刻起，我的心就开始哀伤、流泪，这种强烈的感情是我始料未及的，我简直无法言喻。
上师，说这些不相干的恐怕耽误您的时间，我还是先做一下自我介绍吧：
我是广州的居士，工作于广州某肿瘤医院。1998年，从中国协和医科大学获得医学博士学位以后，我就来到广州某“肿瘤学”博士后流动站从事博士后科研工作，然后就留在这里继续从事科研了，现正进行鼻咽癌的研究。接触佛法始于2001年，当时看了两本书，让我震撼无比！一本是《西藏生死书》，另一本是《爱心中爆发的智慧》，第二本书打动我的主要原因，即在于其中附录、介绍了《心经》和《金刚经》的经文，这是我第一次正面接触佛经，当时的唯一感觉就是震惊！原来佛法是这个样子！原来佛法是如此的伟大！我不断在脑海中把所学到的世间法与佛法进行对比，越对比越觉得佛法的不可思议！
当时的感觉非常兴奋，佛法，这才是我要找寻的，冥冥中一直想要找寻的东西。于是，我如饥似渴地阅读这两本书，每读一遍都要不由自主地感叹道：“白活了三十年！以前是多么得孤陋寡闻啊，若是把学习世间法的时间都用在学习佛法上，那该多好啊。”我先生在听我讲了书里的内容、我的感受，并大致浏览了两本书之后，也顿时对佛法生起了无比的信心。写到这里，顺便再向上师介绍一下我先生。他叫×××，任教于广州某大学，是该大学最年轻的博士生导师。由于长期的体力透支，再加上给他看病的医生用药不当，原本生龙活虎的一个人就这样活生生病倒在床，以至于有整整一年的时间都没法工作。现在虽说身体已恢复大半，但仍经常性地处于身体不适的状态中。不过，他的生病也许是我们学佛的一种助缘吧，我们两个尽管事业蒸蒸日上，生活也算美满幸福，但我们看待这些事情的心境已和以往以及世人大不相同了。两人努力地把佛法的内涵融于日常生活中，晚上下班回家，我经常都要和他讨论，双方都会毫不客气地指出对方某个行为背后隐藏的不良居心。当然，有些习气很容易就扭转了，但有一些就很顽固，我知道那