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的少数族）的记载。西周多次的民族斗争极大地破坏了生产力的发展进程，
给劳动人民的生活带来了无限的痛苦，不过客观上又对促进中原与东南各民
族经济文化等方面的联系起了举足轻重的作用，为中国统一多民族国家的建
立创造了历史前提。
与民族矛盾及民族斗争相比，西周社会内部的阶级矛盾与阶级斗争要严
重得多。尤其到了西周末期，奴隶主对奴隶、平民的剥削压迫程度更是空前
① 参见《诗经》。
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绝后，以致矛盾激化，不断爆发奴隶及平民反抗奴隶主的斗争。而怠工、破
坏工具、逃亡等便是奴隶们反抗奴隶主经常采用的斗争方式。《易经》记载，
有个奴隶主出去打官司，300户奴隶乘机逃跑了。奴隶逃亡对奴隶制是一种
直接的破坏，给奴隶主以沉重打击。面对奴隶主贵族残酷的暴力统治，奴隶
们还采用了口头责问的斗争形式。在《诗经·魏风·伐檀》一文中就有“不
稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬兀猓勘司淤猓凰亍�
餐兮！”等奴隶们对奴隶主的愤怒抗议及正义责问。
西周还有“国人”这一阶层反对奴隶主贵族的斗争。“国人”包括部分
低层的奴隶主和平民，其中平民要占到绝大多数。周代平民是一个中间阶层：
一方面他们与贵族有着千丝万缕的联系，在政治上有一定的发言权，奴隶主
贵族利用他们作为统治的基础；另一方面，他们也受到贵族的剥削和压迫，
随时有转化为奴隶的危险。他们为统治者当差，东奔西走，连父母也无法照
顾，而统治者却天天悠悠无事，宴饮享乐。这种劳逸不均，苦乐悬殊的情况，
必然使平民对统治者不满。他们抱怨说：“或燕燕居息，或尽瘁事国；或息
仰在床，或不已于行；或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。”
①到周厉王时代，贵族与平民间的矛盾更加尖锐，斗争也日趋激烈。
随着西周社会的发展，其奴隶主阶级内部也开始出现分化。大小贵族间
相互兼并的斗争不断增多，其中不少贵族被挤入平民的行列，这又进一步激
化了平民与奴隶主贵族间的矛盾及斗争。
②西周的灭亡。西周各种社会矛盾的发展与深化决定了其必将灭亡的命
运，而周厉王时的国人暴动便是西周王朝走向死亡的先兆。
厉王暴虐无道，虐待民众。他任用荣夷公实行“专利”，把国人可以自
由利用的山林川泽之利，全部收归王有，禁止国人利用，这就引起国人、特
别是国人中的平民的不满和愤怒，谴责之声四起，可谓民怨沸腾。厉王认为
这是对自己的诽谤，命令卫国的神巫监视国人，禁止他们说话，违令者处以
死刑。国人忍无可忍，遂于公元前841年发动暴动，攻入王宫。厉王从镐京
仓皇出逃，逃到汾水旁的彘邑 （今山西霍县），出奔期间，诸侯推共伯和的
君代行天子事。“共和行政”14年，厉王的彘去世，太子静继位是为周宣王。
周厉王时国人暴动，不仅动摇的周王残暴的统治，而且也有力地打击了
奴隶制。暴动期间，奴隶大批逃亡，使周初以来所实行的奴隶集体耕种公田
的制度难以维持，大量公田荒芜。西周奴隶主逐渐改变剥削方式——不再驱
使奴隶集体耕作，而是把土地分成小块，交给奴隶自己耕作，周王收取一定
量的实物，这种剥削方式实际上已包含了封建剥削的因素。西周奴隶制的危
机到来了。
周围的一些方国部落看到周朝的衰落，遂加强对周王的反抗和进攻。周
宣王曾命召虎征东南的淮夷，命方叔伐南方的荆楚，自己亲征徐戎，又命兮
伯吉父北伐猃狁。这些战役都取得了胜利，后世史家称为“宣王中兴”。然
而，这些战争消耗了大量人力物力，使周王室元气大伤。尤其宣王晚年，由
①
于连年用兵，精疲力竭，为了补充兵源和财政收入，曾经“料民于太原”。
“料民”就是调查户口。宣王料民赋役，必然激起奴隶和平民的反对；同时
查出隐藏在奴隶主内部的户口，又必然侵犯部分贵族们的利益，激化统治阶
① 《诗经·小雅·北山》。
① 《国语·周语上》。
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级内部的矛盾。周王朝已面临全面崩溃的危险。
宣王死后，继位的幽王是历史上一个有名的暴君，由于他以“善谀好利”
的虢石父为卿，不但王室内阶级矛盾加剧，而且各地诸侯也不再来朝聘。连
年的旱灾，致使人民死亡无数。这时幽王又废掉申后和太子宜臼，改立宠姬
褒姒为后，以褒姒所生子伯服为太子。申后的父亲申候，便以替申后和太子
伸冤为名，联合犬戎和吕、鄫等国，引兵攻打镐京。结果，幽王兵败，就犬
戎杀死于骊山下，西周灭亡。
幽王死后，申侯等拥立太子宜臼为天子，是为周平王。由于首都镐京残
破，又处在犬戎兵力控制之下，平王于公元前770年东迁洛邑 （今河南洛阳
西），史称“东周”。
（5）西周政治思想
①西周早期周公的政治思想。周人同样信奉上帝，周公言论中就不包含
丝毫怀疑上帝绝对权威的内容。同殷代一样，周公将王权与神权相结合，假
借天的命令或意志行事，使百姓接受周的王权统治。不过，出于推翻商朝的
政治需要，周公曾提出“惟命不于常”的观点，对上帝至上论在继承的基础
上做了重要的修正和补充。他认为：上帝所赐予的大命不是固定不变的；天
之所以不再保护殷王，是由于殷王纣胡作非为不听上天教诲，甚至欺骗上帝；
天命不于常，并不是说天不关心由谁掌政，而是说天要根据情况更换当权者，
依据德“求民主”；周所以为天选中取代商，是因周有德。上述思想清楚地
表明，周天子依然是上帝的化身，只有周天子知天命，周统治者推行的依旧
是神权政治。周公的宗教理论，既保存了上帝，又解释了朝代更替；既重视
了神权，又提出面向现实，注重人事。从而满足了神人两方面的要求。
由于宗法制与分封制是周代政治的外在形式，因此周人就顺应这种政治
需要，以尊宗敬祖的思想使宗法制与分封制从民众的内在精神层面得到认
同，找到根据。因为尊宗敬祖正是宗法制与分封制的本质核心。周公宣称：
文王、武王的神灵在天，在帝左右，时时监视一切，世人应尊之敬之，就是
这种思想的流露。这种伦理思想使宗法制与分封制的贯彻执行得以畅通。
周公特别强调“德”对于王政举足轻重的作用。他认为：有德则上可得
天之助，下可得民之和，二者兼具，便能为王，且历年不败。“明德”是周
公发布的一系列诰命的思想支柱。而“慎罚”则为德的主要内容之一。“明
德慎罚”即以“德”为本，以“罚”为补，是周公政治思想中很重要的一个
方面。
周公基于历代王朝兴衰的经验，还提出了保民、建业以及守业的思想。
历史的巨变显示了作为社会振荡主体即劳苦大众的巨大力量，周公深刻认识
到王权的巩固不能仅仅简单地依靠神明，而必须以保民措施，获得民众的拥
护。保民主要是强调一种治民的态度。《大诰》中周公反复说明建业的艰难，
鼓励人为建业而勇于牺牲一切。周公告诫人们在建业后，仍要有危机意识，
并指出守业更难。在《无逸》及《立政》两书中，周公对如何守业的问题作
了详细论述，他一再强调要了解民情，慎行政治等。
②西周中后期的主要政治思想。继周公之后，祭公谋父阐发了关于德与
兵之关系的政治思想。面对尚武好斗而王道衰微的周穆王，作为卿士的祭公
谋父为了阻止穆王对外族的征伐，论述了德与兵的关系。他说：“先王耀德
不观兵”。这就是说，先王重视德化，不轻动干戈。不过，这并不是说他反
对用兵，相反，他的主张是先德而后兵。即“修意”、“修言”及“修文”、
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“修德”等文的办法不行，再动用兵刑。这与周公德主刑辅的思想是一脉相
承的。祭公谋父还强调，如果非用兵不可，那就一定要有准备，合“时”而
“动”，不能耽误农时；另外对荒僻偏远之地也不易兴师动众。这种政治思
想不是凭空而生的，它适应了穆王时疆域猛增，极需守成而非拓展的社会形
势的需要。
周厉王时，芮伯之后芮良夫反对王的“专利”政策，提出了王不可专利
的主张。他说：“夫利，百物之所生也，天地之所载也。”“天地百物，皆
①
将取焉，胡可专也。”。“匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣！”
其大意昭示了芮良夫关于天地自然之利人人皆可享用的政治观点，以及王如
违背在自然财富面前权利平等的原则，就必然导致大难乃致自身毁灭的深刻
思想。芮良夫还第一次对“王”作出抽象概括，将“王”视为一个政治范畴。
他指出王应为民广开财路，使百姓都有获利的机会。这样，就给王的存在价
值提供了一个更为普遍的标准。他认为：每个统治者集团只有依据这种标准
进行一番自我反省，自我评判才能得以存在和发展。
除此之外，西周末期已经出现了民之大事在农，以及政治、军事应服从
经济等光辉思想的萌芽。这是对传统思想——国之大事在“祀与戎”的直接
挑战。发出这一挑战信号的就是周宣王时的卿士虢文公。他讲：“夫民之大
事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和
②
协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦庞纯固于是乎成。”大意为：农业
是一切社会活动赖以存在的基础，是社会繁荣昌盛的保证。这样，虢文公实
际上也就为王政指明了方向——重视农业生产、保障农业生产，不能轻易弃
农动武。
最早预测到周室灭亡的是周幽王的太史伯阳父，后人称作史伯。他作出
此判断的重要理论依据就是关于“和”与“同”的思想。他认为：政治上的
“和”就是指君臣应互相配合，取长补短，而要做到“和”，帝王就必须“择
臣取谏工而讲以多物”，即善纳臣谏；“和”本意是指各种不同事物的配合
与协调，与“和”相反的“同”则专指事物的封闭性、单一性，“同”的政
治表现就是拒谏饰非、独断专行；“和”、“同”作为两种截然不同的政治
态度，其政治后果自然相去甚远，王“和”而纳谏必能巩固统治，若拒“明
德”之臣，听阿谀奉承之词，则王权难保，所谓“同则不继”。基于上述观
点，史伯断言幽王“拒和而取同”，周室必亡。历史事实不但证明了史伯论
断的正确性，同时也显示出其政治思想的科学价值。当然，在专制政治的条
件下，纳谏还只能以一种道德的存在形式处在政治的从属地位，而不能通过
制度化的过程从根本上改变专制政治的性质。这一点，恐怕就不能奢望古人
史伯去认知了。
① 《国语·周语上》。
② 《国语·周语上》。
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七、古代前期希腊政治史
1。爱琴世界两大文明时代
所谓“爱琴世界”，是指整个古代前期受到当时地中海文化影响的东部
地中海诸国家。爱琴世界所在的东地中海地区是欧洲最早进入文明的区域。
希腊作为爱琴世界的一员，曾经以克里特文明以及迈锡尼文明为这个地
区增添了无限的光彩；同时，也正是克里特和迈锡尼两大文明先躯的发展，
为古代希腊荷马时代社会各方面的长足进步奠定了较为坚实的基础。另外，
由于克里特与迈锡尼两大文化曾一度先后在爱琴世界独领风骚，因此，地中
海历史上爱琴世界的古代前期 （简称“爱琴时期”）也被称作“克里特迈锡
尼时期”。
下面就着重从社会政治生活的层面，分别对克里特人和迈锡尼人所创造
的丰富多彩的文明做一介绍。
（1）克里特的政治发展及特征
大约在公元前3500—前2600年间，爱琴世界各部分先后进入青铜时代。
克里特岛进入青铜时代，约自公元前3000年起始。
在爱琴地区，早期青铜时代 （即铜器时代或金石并用时代）是氏族制逐
渐解体的时代，是野蛮向文明过渡的时代。这时整个爱琴世界仍然是氏族公
社制的农村，尚处于阶级社会的前夕。不过在克里特岛的克诺索斯等地，已
经出现可能是统治者住宅的建筑，因为这些建筑都呈现出“王宫”的气派。
昭示着克里特岛阶级和国家的萌芽正在孕育之中，事实上，爱琴地区阶级及
国家也正是在克里特岛最早出现的。
随着公元前1900年左右中期青铜时代的到来，出现了许多大规模的王宫
和城堡建筑。这时，王宫开始成为首都，出现了阶级社会和国家。克里特岛
最先经历了这些变化，并真正进入阶级社会。考古资料证明：中期青铜时代，
克里特的克诺索斯、马利亚、法埃斯特等地，都兴起了王宫建筑。
克里特由中期青铜时代开始进入文明社会。自此，克里特文明史大致经
历了早王宫时代 （中期米诺斯ⅠⅡ）和后王宫时代（中期米诺斯Ⅲ至晚斯米
①
诺斯ⅠⅡ）两个阶段的发展 。
早王宫时代（公元前2000—前1700）的显著特征是城邦的初期兴起。作
为文明时代标志之一的文字，到这个时代后期才有，且为象形文字，线形文
字A则到后王宫时代出现。在象形文字之前，劳动者已经能够在自己的制品
上作某种记号，而后出现各种印章。这些都还不是文字，但前于文字，以表
示某种概念，要求，如属谁所有，为谁所制，等等。文字的产生不管起初怎
样简单原始，总说明当时已有了国家政府，有了管理和记载的需要。到早王
宫时代末期，克里特岛许多城市和王宫全都遭到毁灭，其原因可能源于自然
灾害，但也许是由于内部的起义或斗争。
后王宫时代 （公元前1700—前1380年），克里特文明有了新的高涨。
克诺索斯、法埃斯托斯和马利亚的王宫得到重建，岛上的城邦也大大增多了。
①
以致荷马史诗中克里特有百城之称 。克诺索斯米诺斯王朝一度达到称霸爱琴
① 米诺斯为希腊神话中克里特著名国王的名字，因此史学家也用其名划分这段历史时期。
① 荷马： 《伊里亚特》。
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海的地位。
考古学者把克里特青铜时代与米诺斯的名字联系在一起，但是将米诺斯
王朝放在后王宫时代要更为合适。因为，克诺索斯城的盛极一时以及称雄爱
琴世界，正是在后王宫时代米诺斯王朝统治下克里特社会迅速发展的显著成
果。米诺斯政绩的一条重要经验就是将海作为克里特王国权威和势力的基
础。米诺斯海上霸权的军事行动加强了海上交通，肃清了诸岛的盗匪，并建
立了最早的海上殖民地。这样，米诺斯也就成为第一个建立海军的人，同时
也成为第一个殖民主义统治者。
米诺斯在政权统一并成为国王后，成功地征服了邻近的许多岛屿，并向
较远的一些岛屿派遣