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非相篇第五
相人；古之人无有也；学者不道也。古者有姑布子卿；今之世梁有唐举；相人之形状颜色；而知其吉凶妖祥；世俗称之。古之人无有也；学者不道也。故相形不如论心；论心不如择术；形不胜心；心不胜术；术正而心顺之；则形相虽恶而心术善；无害为君子也。形相虽善而心术恶；无害为小人也。君子之谓吉；小人之谓凶。故长短小大；善恶形相；非吉凶也。古之人无有也；学者不道也。
盖帝尧长；帝舜短；文王长；周公短；仲尼长；子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕；身长七尺；面长三尺；焉广三寸；鼻目耳具；而名动天下。楚之孙叔敖；期思之鄙人也；突秃长左；轩较之下；而以楚霸。叶公子高；微小短瘠；行若将不胜其衣然。白公之乱也；令尹子西；司马子期；皆死焉；叶公子高入据楚；诛白公；定楚国；如反手尔；仁义功名善于后世。故事不揣长；不揳大；不权轻重；亦将志乎尔。长短大小；美恶形相；岂论也哉！且徐偃王之状；目可瞻马。仲尼之状；面如蒙倛。周公之状；身如断菑。皋陶之状；色如削瓜。闳夭之状；面无见肤。傅说之状；身如植鳍。伊尹之状；面无须麋。禹跳汤偏。尧舜参牟子。从者将论志意；比类文学邪？直将差长短；辨美恶；而相欺傲邪？
古者桀纣长巨姣美；天下之杰也。筋力越劲；百人之敌也；然而身死国亡；为天下大僇；后世言恶；则必稽焉。是非容貌之患也；闻见之不众；议论之卑尔。今世俗之乱君；乡曲之儇子；莫不美丽姚冶；奇衣妇饰；血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫；处女莫不愿得以为士；弃其亲家而欲奔之者；比肩并起；然而中君羞以为臣；中父羞以为子；中兄羞以为弟；中人羞以为友；俄则束乎有司；而戮乎大市；莫不呼天啼哭；苦伤其今；而后悔其始；是非容貌之患也；闻见之不众；议论之卑尔！然则；从者将孰可也！
人有三不祥：幼而不肯事长；贱而不肯事贵；不肖而不肯事贤；是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下；为下则好非其上；是人之一必穷也；乡则不若；偝则谩之；是人之二必穷也；知行浅薄；曲直有以相县矣；然而仁人不能推；知士不能明；是人之三必穷也。－－人有此三数行者；以为上则必危；为下则必灭。诗曰：〃雨雪瀌瀌；宴然聿消；莫肯下隧；式居屡骄。〃此之谓也。
人之所以为人者何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食；寒而欲暖；劳而欲息；好利而恶害；是人之所生而有也；是无待而然者也；是禹桀之所同也。然则人之所以为人者；非特以二足而无毛也；以其有辨也。今夫狌狌形状亦二足而无毛也；然而君子啜其羹；食其胾。故人之所以为人者；非特以其二足而无毛也；以其有辨也。夫禽兽有父子；而无父子之亲；有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
辨莫大于分；分莫大于礼；礼莫大于圣王；圣王有百；吾孰法焉？曰：文久而灭；节族久而绝；守法数之有司；极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹；则于其粲然者矣；后王是也。彼后王者；天下之君也；舍后王而道上古；譬之是犹舍己之君；而事人之君也。故曰：欲观千岁；则数今日；欲知亿万；则审一二；欲知上世；则审周道；欲审周道；则审其人所贵君子。故曰：以近知远；以一知万；以微知明；此之谓也。
夫妄人曰：〃古今异情；其所以治乱者异道。〃而众人惑焉。彼众人者；愚而无说；陋而无度者也。其所见焉；犹可欺也；而况于千世之传也？妄人者；门庭之间；犹可诬欺也；而况于千世之上乎？圣人何以不可欺？曰：圣人者；以己度者也。故以人度人；以情度情；以类度类；以说度功；以道观尽；古今一也。类不悖；虽久同理；故乡乎邪曲而不迷；观乎杂物而不惑；以此度之。五帝之外无传人；非无贤人也；久故也。五帝之中无传政；非无善政也；久故也。禹汤有传政而不若周之察也；非无善政也；久故也。传者久则论略；近则论详；略则举大；详则举小。愚者闻其略而不知其详；闻其详而不知其大也。是以文久而灭；节族久而绝。
凡言不合先王；不顺礼义；谓之奸言；虽辩；君子不听。法先王；顺礼义；党学者；然而不好言；不乐言；则必非诚士也。故君子之于言也；志好之；行安之；乐言之；故君子必辩。凡人莫不好言其所善；而君子为甚。故赠人以言；重于金石珠玉；观人以言；美于黼黻文章；听人以言；乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文；是以终身不免埤污佣俗。故易曰：〃括囊无咎无誉。〃腐儒之谓也。
凡说之难；以至高遇至卑；以至治接至乱。未可直至也；远举则病缪；近世则病佣。善者于是间也；亦必远举而不缪；近世而不佣；与时迁徙；与世偃仰；缓急嬴绌；府然若渠叄a栝之于己也。曲得所谓焉；然而不折伤。故君子之度己则以绳；接人则用抴。度己以绳；故足以为天下法则矣；接人用抴；故能宽容；因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢；知而能容愚；博而能容浅；粹而能容杂；夫是之谓兼术。诗曰：〃徐方既同；天子之功。〃此之谓也。
谈说之术：矜庄以莅之；端诚以处之；坚强以持之；譬称以喻之；分别以明之；欣驩芬芗以送之；宝之；珍之；贵之；神之。如是则说常无不受。虽不说人；人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：〃唯君子为能贵其所贵。〃此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善；而君子为甚焉。是以小人辩言险；而君子辩言仁也。言而非仁之中也；则其言不若其默也；其辩不若其吶也。言而仁之中也；则好言者上矣；不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下；政令是也；起于下所以忠于上；谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好之。行安之；乐言之；故言君子必辩。小辩不如见端；见端不如见本分。小辩而察；见端而明；本分而理；圣人士君子之分具矣。有小人之辩者；有士君子之辩者；有圣人之辩者：不先虑；不早谋；发之而当；成文而类；居错迁徙；应变不穷；是圣人之辩者也。先虑之；早谋之；斯须之言而足听；文而致实；博而党正；是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统；用其身则多诈而无功；上不足以顺明王；下不足以和齐百姓；然而口舌之均；应唯则节；足以为奇伟偃却之属；夫是之谓奸人之雄。圣王起；所以先诛也；然后盗贼次之。盗贼得变；此不得变也。