按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
佛法在世间，不离世间法，佛法在世间不坏世间法。不能违背世间法，不能破坏世间法，一切随顺世间法，这就是有为。心地清净，一尘不染，二六时中就抓住这一句佛号，这是无为法，这是佛教给我们修学的原理原则。有为即是无为，无为就是有为，有为跟无为是一不是二，这是圆教的教义，这个修学活活泼泼，真的是自在解脱快乐。所以你要问：他修的是什么？清净心。清净心是无为法。接触大众是大慈悲，大慈悲是有为法，大慈悲是从清净心生的。所以有为法就是无为，清净心是大慈悲养的，相辅相成，是一不是二。念佛法门确确实实是这个境界，所以古德赞叹这个法门，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，有道理，这个话不是随便说的。‘无我’，我是主宰的意思，佛经里面这个我的定义说了八个，最重要的就是主宰，就是我自己能作得了主，这个才叫我。所以佛告诉我们凡夫无我，为什么呢？你自己作不了主宰。我，有自在的意思，你也没有办法自在，你也作不了主宰，一般人把身体执着是我，这叫人我执，把一切法执着，它是实在存在的，这叫法执。诸位一定要晓得，身体里面没有主宰，万法里头也没有主宰。说这个一切动物，那个心经就讲的很好，观自在菩萨，人家用的是智慧，我们用的是情识，用情识就见不到事实真相，人家舍离情识，完全用智慧，‘照见五蕴皆空’。五蕴是我们有情众生，色、受、想、行、识。色是指这个身体物质，物质是色身，受、想、行、识是指心理，识是心之本体，受、想、行是心的起作用。受是什么呢？感受。我们今天讲受苦受乐那种感受。所以这是属于心理作用，心法、色法都是空的，都没有自性，都没有自体，那来的我？我在那里？所以用智慧来观察，实实在在没有我啊！没有我而执著有一个我，这个就错了，所有一切业障统统在这里生，我要是没有了，再问谁造业？谁受报？造业的人没有了，受报的也没有了，我没有了嘛！有我，就有造业的，就有受报的。几个人能把我看破呢？这个要智慧，诸位一定要晓得。有智慧的人，一定有定，有定的人，一定有戒，这好比盖三层楼一样，有第三层，它一定有二层，有第二层，一定有第一层，他当然有的。有第一层未必有第二层，有第二层未必有第三层，有戒的人不见得有定，有定的人不见得有慧，我们这个世间四禅八定没有慧，阿罗汉的九次第定也没有慧，但是我们可以说，有定的人，一定有戒，定共戒，有慧的人，一定有戒，那叫道共戒，那就更高了，那个戒更清净了，更圆满了。心清净，身清净。所以金刚将上有一句话说得很好；‘通达无我法者，无我相无法相’。无我法就是说我执没有了，法执没有了。‘如来说名真实菩萨’，那是真菩萨，不是假菩萨，那是什么？圆教初住以上的菩萨，不是权教菩萨，权教菩萨我、法两种执着没有破，像现在有很多同修去受了菩萨戒，都是当菩萨了，那是名字菩萨，为什么呢？我法两种执着都没有破，那个菩萨在天台家讲，叫名字菩萨，挂了一个名字，有名无实。如果真正发菩提心修六度行，那叫观行菩萨，那比名字高了，为什么呢？他真在修，修的功夫还不够，那一天修到我执破了？法执还在，法执没破，我执破了叫相似菩萨，再进一步法执也破了，那就真菩萨了，金刚经上讲的这真的菩萨，这不是假的，叫分证菩萨，到等觉那是圆满菩萨，那个菩萨位达到究竟圆满，那么这是讲的无我。
底下接着一句‘大慈大悲喜舍声’，慈悲喜舍经上常说，这叫‘四无量心’。‘慈无量’是能够帮助一切众生，令一切众生得到快乐，这是慈无量。‘悲无量’看到众生有苦，帮助他离开苦难。所以救苦叫悲，与乐是慈，这两个不一样的。那么予乐拔苦容易理解，众生都有苦难，像现在大陆上这个水灾，那是非常显著的大灾难，这个灾难大家都知道，这个灾难之后一定有瘟疫，一定有饥饿，我们今天出钱出力来帮助他，来挽救这个灾难，这是悲心。慈心是什么？慈心是给他乐，这个乐怎么给法呢？不是我们这里派些歌舞团到那里表演表演他就乐了，不是的，他要真正把宇宙人生，自己跟生活环境的真相都搞清楚，搞明白了就快乐。由此可知，乐从那里来的？从佛法当中来，不学佛那有乐？所以这佛法标榜离苦得乐。学佛干什么？学佛就为的是离苦得乐。佛法里头有真乐，世间法里面正法里面有真乐，我们中国传统的学说，儒家、道家的学说有真乐，中国俗话常说：‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉’。这世间人乐的，那个书中之乐超过这个。所以这里头有真乐啊！不读书的人享受不到，不学佛的人享受不到。今天佛法在这个社会里，很不容易流通，为什么原因呢？学佛的人都不乐，所以外面看到学佛，学佛都不乐嘛！我学他干什么？假如说，你们学佛的人，个个都快乐，没有一个不学佛了。为什么人家看到你，我这个日子是过得这么苦，你为什么那么快乐？都来学了。那么我们为什么学佛学得这么苦兮兮的？学的不乐呢？没有把理论搞清楚，没有把方法搞清楚。换句话说，这没搞清楚，这也就不说了，很多理论、方法，给扭曲了、错解了。所以自己学的不快乐，你劝别人，别人摇头不相信，那么要真正把理论方法都搞明白，经不能不读，经不能不理解。佛法的教学建立在信、解、行、证的基础上，首先叫你相信，信了之后叫你真正理解啊！解了以后这才能做到，没有解你怎么能做到呢？没有解去做，看人家怎么做？我也照样去做，这个不行啊！这叫盲修瞎练，得不到真正的利益。所以佛法一定要求理解，解的是什么呢？解的是宇宙人生的真相，整个佛法也就是说这个东西。宇宙就是我们生活环境，人生就是自己。，换句话说，认识自己，认识自己生活的环境，这个就是佛法。所以他的慈悲心，才真正能够生的出来。
第三个‘喜无量心’，看到众生离苦得乐，这个欢喜心油然而生，不会嫉妒嗔恨，看到别人快乐，自己就快乐，喜的是别人离苦得乐，这个心量就大了，就真实了，凡夫心看到别人离苦得乐，往往生嫉妒、嗔恨，不平，这就错了。舍是舍上面这三种心，就是慈心、悲心、喜心。你不能把这三种心常常存在心里，就坏了，心里什么？心清净啊！本来无一物，何处惹尘埃。换句话说，不执着。
末后这个‘舍’，扫这一切相，慈悲喜有没有？有！有而不执着，自己才真正得到清净。所以像冤亲平等，不着冤亲平等之相，冤亲平等舍离冤亲平等之见，你看金刚经前半部，叫你不要着相，后半部叫你不要着见，前半部的时候，那个中心佛讲：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨’。后半部所讲的那境界更高，‘若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见即非菩萨’。你有这个念头就不行，不能有这个念头。所以慈悲喜有没有啊？有！不能有这个念头，有这个事，事上有，心上清净。末后这个‘舍’就是清净心，换句话说，慈悲喜是从清净心里面生的，相上有，心里头没有，这是真的，心里没有，那就是你这个慈悲喜是从理上生的，不是从情里面生的，情是染污的，理是清净的，从清净心生的，从平等心生的，这个不一样，这是我们应当要学的。那么这四种心普遍缘一切众生，引发无量的福报，得无量之果。所以称为四无量心，这个四无量心，凡圣都共，所以我们通常讲天道，天道要修十善，如果只修十善，只能够生到欲界天，十善完全是福，福不能出三界，没办法帮助我们了生死，而且生天最高就生到忉利天，忉利天再往上面去，还有夜摩天，从夜摩天往上去要靠定，要靠四无量心，没有禅定，没有四无量心，有禅定可以生天，没有四无量心，生天没有福报，天人也有有福的，也有没有福的，你看佛在经上讲，那个没有福的天人，常常到人间来要饭吃，这经上都有的，他为什么会生天呢？，他修十善禅定，为什么没有福报呢？没有修四无量心，生天也没有福报，没有人间那些大富大贵福报大，没有，比不上，寿命虽然长，虽然没有这些病苦，但是没福。由此可知，四无量心很重要，应当要修学。
‘甘露灌顶受位声’。甘露是比喻，甘露是什么呢？我们这个世间人很少见到，虽然经上有记载，那都很偶然的，古时候也不普遍，那真是有特殊的缘份才会见到，普通一般人见不到，经典上所记载的，天人所吃的一种饮料，现在讲，就是饮料，我们现在讲杏仁露这些东西，他们天人饮料里面最好的，甘露，味道嘛！甘是甜味嘛！一定是很甜的东西，甜味，它的好处，像佛在经上讲的，它是诸天不死之药，吃了甘露命长身安，体力充沛，光色殊好。那么我们晓得这个甘露，天人里面不但是美味，是最高尚的营养品，人间没有。那么这是比喻，就是比喻俗话讲长生不老，要在佛菩萨里面比喻不生不灭，比喻这个意思。‘灌顶受位’，显教里面讲，等觉菩萨成佛的时节因缘到了，就像古时候皇太子继承王位的时候，继承王位就要举行大典，就好像现在总统就职典礼一样，就职大典，佛菩萨成佛，一切十方诸佛都以智慧之水灌菩萨顶，这叫灌顶。灌顶受位就是接受佛位，佛是教主，主持一方的教化，佛他的一方一个大千世界，在我们世间像这个寺院，寺院我们请新的住持，新住持就位他接受这个职位，就是要化导这一方的众生，要负起这个教化的责任。寺院、庵堂就是佛教的学校，住持方丈就是校长，他要负起这个职责。所以在受位典礼当中，也是有这个意思，叫灌顶受位。密宗里面是用水灌顶，称之为甘露灌顶。显宗里头不常有，密宗里头常用，灌顶这个意思，前面曾经跟诸位讲过，现在在中国、在外国密宗很兴盛，所以灌顶的风气很流行，灌顶是表法，一定要懂这个个意思，否则的话呢？只有这个形式，不知道它的内容，这个顶灌了一点意义都没有；上师在你头顶上滴几滴水，你就开智慧了？滴完之后，我问他智慧有没有开？还是糊里糊涂的，没有开嘛！如果那几滴水滴了就能开智慧，你回家洗澡的时候，那雨淋，那大灌顶啊！他那瓶里装的水就是自来水，没有两样啊！一定要懂得它表法的意义。‘灌’是大悲加持的意思，‘顶’是至高无上，也就是佛以大慈悲心将无上的顶法传授给你，这叫灌顶。如果你懂得这个意思之后，你就晓得，那个法是诸佛如来无上的顶法呢？就是无量寿经啊！所以真正的灌顶，你无量寿经从头到尾念一遍，就是十方如来给你灌一次顶，虽然没有这个形式，但是它是真的，实质上是灌顶，你念的遍数多了，开智慧，中国古德常说，读书千遍其意自见，念多了这叫薰习，不知不觉这个意思入了自己阿赖耶识里去了，不知不觉的统统都记住了，在日常生活当中，处世待人接物，不定在什么时候，时时刻刻它都有悟处，这个悟处就是智慧现前了，这叫真正灌顶，真正灌顶不晓得，辛辛苦苦还花很多冤枉钱到外面请别人灌顶。在美国灌一次顶的时候，美金二十块，我听说，还要排队，要等好几个小时哦！排队送二十块钱给他滴几滴水，我们劝他在家里经，十方一切诸佛灌顶，他不相信，那有什么法子呢？没有法子了！一定要明了这一句是属于密法。从这一段文来看大、小乘，宗门、教下、显教、密教，西方极乐世界七宝池里的水，无法不说，到西方极乐世界想学什么法门？没有学不到的，不但你样样能学到，样样都是第一殊胜，为什么呢？水说法也是阿弥陀佛变化所作，就是弥陀佛给我们说法。下面这一段经文是讲闻法得益。
“得闻如是种种声已。”
这一句指前面这一段，换句话说，你在极乐世界想闻什么法？都能够听到圆满，听到究竟圆满。
“其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。”
这个四句就是闻法所得的真实利益。闻法要不得这个四句利益，这个法是白闻了，好像念书一样，考试不及格，这四句统统都有啊！就考了一百分，这个书念了得了一个满分。那回过头来再想想，我们也常常在闻法，闻了怎么样呢？心不清净。为什么不清净呢？起分别、执着，一有分别、执着，那来的平等呢？这就是我们现前闻法为什么不得受用？这是我们要学的，我们看看中国的古人，人家学佛闻法，三、五年之中开悟的很多；换句话说，这个四句境界多少能够契入，这一点我们就要反省，就要去省察原因何在？为什么他听佛法能得到？我听佛法得不到？一定要把这个原因找出来，要把这个原因消除，我们才能够得到佛法真正的利益。原因究竟在那里呢？印光大师说的好啊！一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十方诚敬就得十分利益。我们今天来闻法，对于说法的善知识们，诚敬心不够啊！怎么的不够法呢？专看他的毛病，专看他的缺点，唉呀！这一无可取嘛！说得再好，摇头，他说到他做不到，他做到做不到与我何干呢？我自己得不到受用，这个就是对于说法的人，对于所说的法，都一种轻视之心，轻慢心。所以得不到利益，根本的原因就在此地。所以我们用这句话来反省呢？心不清净，怀疑的心，傲慢的心，轻视的心，用这种心来闻法，听了之后，不是人家无诸分别，他有分别，什么分别？批判的心。所以那个心委曲婉转，不是正直，不是平等的，他怎么能得利益？所以我常常劝人，这是我真诚的忠告，你们学佛要想有成就，你一定要在心目当中，我这个人最尊敬的、最佩服的，我跟他学，你一定能得利益，为什么呢？他那个恭敬心能生起来，你对这个人，你对这个法门，没有一点恭敬心，你在这里住一辈子就很可惜，一生的光阴空过了。所以我不留人，我留人什么？我对不起你，我要告诉你，你心目当中最仰望的，最尊敬的那个人，你赶紧去跟他学，为什么呢？人的光阴有限，什么东西丢掉了，都可以再得到，光阴一去不回头，这个要珍惜，能够珍惜光阴的人，没有一个不成就。所以谁是真正善知识？每一个人标准不一样，真正善知识，就是你心目当中，最佩服的、最景仰的这个人，这个人就是你的善知识，他是你的善知识，未必是他的善知识，未必是我的善知识。所以说，个人有个人心目当中真善知识，这样才能够学的成功。所以中国古代的祖师大德，遇到这个真正是人才，跟自己所修学的法门不相应，他成就他，成全他，不挽留他，替他介绍你的缘份在那里，那个人、那个道场、那个法门是你心目当中所向往的？这一介绍你去，你到那里三年、五载果然就大彻大悟了，就成就了，所以没有一个善友不爱惜人才，这叫真正爱人，指出你一条明路，决定不妨碍你，不耽误你。善根此地是菩萨境界，不是凡夫，所以此地的善根就是精进，勇猛精进是菩萨善根，毋须要劝勉，更用不着督导，他就能够勇猛精进。
“随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。”
这几句是说那边闻法的状况，第一句说你所听到的法呢？一定与法相应，心相应，想相应，行相应，这叫法喜充满啊！你想听什么经？就听到什么经，不想听的就听不到，这个好啊！不是乱轰轰的，什么经都讲，到底我听这个，还有别的来干扰，这个很麻烦，这个不圆满，我们两人坐在一起，我想听华严经，你想听法华经，我听到的就是华严经，你听到的就是法华经，彼此不干扰。我们现在科学虽然发达，还没有到这个境界，西方极乐世界，不必藉这些仪器设备，不需要，随时随处想听就听到，不想听就没有了，就听不到，想见，你们想想看经上讲的，吃饭的时候，我想吃什么东西？这饮食东西都摆在面前，不想要的时候，都没有了，以此类推，我想看华严经，那华严经还不摆在我面前？不想看，不想看就没有了，不必要收拾，用不著书架，用不着收藏，不须要啊！思衣得衣，思食得食，想穿什么衣服？那衣服也在身上，不想，衣服就没有了。西方极乐世界永远没有一个贮藏的观念，观念没有，收藏没有，真是干净俐落，一尘不染，想要它就自然现前，不想要就没有了，无量的受用都是变化所作，你心里面所想的，所需要的东西，那的确是取之不尽，用之不竭，真的是这样。
“永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”
这个翻作无上菩提心，当然不会退，一定不会退，在这种环境里面，怎么可能退？我们在这个世界，进的少，退的多，原因在那里？退的