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这么多的人，他们的能力，今天我们在大士神光这一段看出来啦！与弥陀本愿完全相应，四十八愿里头有啊！只要生到西方极乐世界这个地方，讲‘彼佛国中诸菩萨众’，声闻也是菩萨，人天也是菩萨，那个地方是菩萨的法界，从凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土上上品往生，统统是菩萨。他们的能力皆能洞视，这是天眼通，尽虚空，遍法界，他们看得清清楚楚、明明白白，我们要想瞒过他们；不可能，做不到的。
‘彻听’这是天耳通，我们今天说个悄悄话，不让第三者知道，西方极乐世界所有的菩萨，没有一个没有听见的，骗谁呢？实在讲愚痴啊！自欺欺人，西方世界这么多的菩萨众，没有一个你能够瞒过他的、没有一个你能够欺骗他们。
‘八方。上下。’这就是十方。去是过去；来是未来；现在。过去、现在、未来，这是讲时间，十方是讲空间。尽虚空，遍法界，所有一切众生，你的一举一动他看得见，你说悄悄话他听得见，底下就说了，你起心动念他都知道。
‘诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。’这就讲的十方世界的六道众生。‘心意善恶’你起心动念，你起个念头是善是恶？‘口所欲言’你口里面说些什么？全都知道，你什么时候度脱？你什么时候会超越六道轮回？他也晓得。什么时候得道往生？这个得道底下加一个往生，这个道就是指一心不乱，指功夫成片，你取得往生西方极乐世界的资格，他统统知道啊！没有一样不晓得。所以这个经文，这两段合起来看，寒毛直竖啊！
我们能骗谁？我们只可以欺骗那些愚痴之人，诸神、菩萨、天地鬼神，没有办法欺骗啊！所以念佛的人，要想这一生往生西方极乐世界的人，这一段经文要多念几遍，你要是真正体会到了、知道这个事实真相了，你绝对不敢起一个恶念，为什么呢？尽虚空，遍法界，诸佛菩萨、天地鬼神，统统知道，我瞒谁啊！生到西方极乐世界的条件是心净则土净。告诉诸位，绝对不是你经念得多、佛号念得多就能往生啊！未必！念佛的人多往生的人少，前面都曾经跟诸位报告过；念佛人，为什么有的往生？有的不往生？不欺骗佛菩萨的个个往生，万修万人去，欺骗诸佛菩萨的不能往生，这道理就在此地啊！不欺骗佛菩萨的，心地清净、正大光明，这种人万修万人去。心地不清净、见不得人的，西方世界没份啊！道理就在此地。你什么时候真正发心？什么时候回心转意？什么时候以清净心、恭敬心来执持名号，阿弥陀佛、观音、势至，诸大菩萨立刻就见到，这是我们决定不能疏忽的。所以这一段经文给我们当头一棒呀！给我们很大的警策，应当牢牢地记住。再看下面经文。
“又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。”
佛在这一部经里面告诉我们，为什么称西方极乐世界有天人、有声闻、有菩萨？经上告诉我们，这一些说法都是随顺十方世界众生而说的。在西方极乐世界没有这个称呼，那个世界是一真法界、是平等法界，如果有菩萨、声闻、天人就不平等了，就不是清净平等觉了。所以这是随顺他方世界而说的，虽然随顺，也是事实，如果离开事实那佛就打妄语了，那就错了，什么事实呢？它有两种意义在，一个是你没有到西方极乐世界之前的身分；像我们这样去往生西方极乐世界的就称为人天，我们是人道去的，这个阿罗汉、辟支佛，回小向大念佛去往生的就叫它做声闻，是你没有到西方世界以前的身分，到西方极乐世界了，这个身分都没有了、名称都没有了，这是一种称呼法。第二种呢？虽然生到西方极乐世界，统统都是菩萨，智慧、神通、道力，得到弥陀本愿威德的加持，大家好像都差不多，但是，实际上呢？烦恼并没有断，带业往生去的嘛！见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼没断啊！到那个地方去之后才慢慢再断啊！像昨天跟诸位讲的经上就说到这一点了，慢慢去断，每一天到十方世界去供养诸佛，听佛说法，回来之后又听阿弥陀佛讲经说法，天天消业障、天天长智慧，还要相当长的时间才能把业障统统消除，圆成佛道。
所以我提醒诸位同修，我们的业障习气有多重？也是无法想像啊！修学其他法门，说实在的话是决定不能成就，不是法门不好，是我们的业障习气太重，那个法门虽然好，治不了我的病啊！唯独念佛求生净土，除这一门之外，实在讲没有第二个门路了，这一门你必须要清清楚楚、明明白白，要懂得它的理论、要晓得它的方法、要认识它的境界，我们念佛功夫才能够得力，如果你完全不知道，那叫盲修瞎练，念一辈子佛也不能往生。这是不可以不知道的，知道这一桩事情，底下的经文你就好懂了。
所谓声闻，我们就知道相当于他方世界见思烦恼断了，尘沙、无明未破，这一类的人，比照他方世界断证果位上来说，他相当于他方世界的声闻；但是极乐世界是菩萨，只是从断烦恼上讲；他等于是他方世界的声闻。他们的声光一寻，一寻是八尺，他这个身体有这么大的光明。菩萨光明照百由旬，菩萨是破了无明烦恼，破一品无明，证一分法身；这就是我们常讲的法身大士。他这个光明就大了，照百由旬，这是说一般菩萨的常光，这个不是放光，如果放光大家都差不多，都有同样的能力，是常光，不是作意来放光的，平常身体就有光明。菩萨、声闻有光，天人也有光明，我们凡夫有没有光呢？也有，我们的心太乱了、心太脏了、不干净，假如我们的心清净、我们的心不乱，所有一切人的光明你都能看得到，这个光没有一寻，大概有几寸，一两寸，这旁边有一点点光，修行功夫愈好的，光就愈大，光的颜色不一样，所以练气功的，气功也属于定的一种，是未到定，他心都要清净，心不清净练不成功，他能够看到一个人的光，从你光的颜色能知道你身体健康的状况，所以他能给你治病，这也是真的，不是假的。所以我们每个人都有光，只是很小，没有这么大。
下面特别给我们介绍二位菩萨。
“有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。”
这两位菩萨，这讲常光不是放光，常光就遍照三千大千世界，那阿弥陀佛的常光就不必讲啦！阿弥陀佛不用放光，常光就遍照法界了。尽虚空，遍法界都在弥陀常光普照之中，这一章经中，特别给我们介绍这两位菩萨；这两位菩萨是阿弥陀佛的助手，是阿弥陀佛的继承人，西方世界的补处菩萨。
“阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。”
阿难听世尊这一介绍，赶紧就问：这两位菩萨的名号是什么？我们急着想知道。
“佛言。一名观世音。一名大势至。”
这两位菩萨也就是我们这个世界家户喻晓小的西方三圣。观音菩萨有三部经专门介绍这位菩萨的，这个三经都是附在大经里面，不是独立的：第一部在华严经，华严经后面善财童子五十三参第七回向，观世音菩萨代表第七回向位的菩萨，善财童子去参访他，在这一部经里面给我们介绍了观世音菩萨，自行化他，无量无边的功德。第二部经是楞严经的第六卷前面的半卷，观音菩萨耳根圆通章，这一部经里面主要的是给我们介绍观世音菩萨是怎么样修行成就的，着重在他自行，他的修行所依据的理论、方法，值得我们作借镜、值得我们效法的。第三部就是法华经上的普门品，专门讲观音菩萨大慈大悲，救苦救难，帮助一些苦难的众生，偏重菩萨度化众生的功德。观音三经，夏莲居老居士将这个三经合印在一起，但是他所合印的有些重复的地方他省略掉了。这个本子我们这边有流通，但是最好把这三本完完全全的印出来，这是我们在还没有看到夏莲老的本子之前，我们图书馆曾经印过两次，两次都采取古大德的注疏，观音三经合刊，我们印过好几次，这是特别介绍观世音菩萨。观音菩萨在中国，与中国人的缘分特别深，家家观世音，拜观世音的人很多，认识观音菩萨的人不多，把观音菩萨看错的人很多，观音菩萨本来面目认清楚的人真的是不多，你要认识清楚必须深入三经，依照这个经典、理论、方法去修学，这个才是正确的。
大势至菩萨他老人家的知名度，比观音菩萨要差很多了，台湾这个地方比较小，大陆到台湾这些法师，差不多讲经讲经说法的法师；沿海一带的法师都到台湾来了，这个地方小、人口不多、法师很多，到处宣扬，所以台湾同胞有福，对于大势至菩萨也知道的很多，比起大陆要胜过太多了，大陆上许许多多人，你问大势至菩萨，他不知道，说观音菩萨他知道，跟他讲大势至菩萨知道的人就太少、太少了！没有台湾这么普遍。大势至菩萨的经典很短，在楞严经二十五圆通章里面的一段，经文只有二百四十四个字，比般若心经还短，般若心经二百六十个字；过去我们讲楞严经，楞严经讲过不少遍，单独这一章大势至菩萨念佛圆通章，我们也讲了很多遍，虽然讲都依照古人的注解来讲，对这一位菩萨也是认识得不太清楚，反正就是含糊笼统的讲嘛！真的认识不清楚，可见得这不是一件容易的事情。我是一直到读到净土五经，知道五经的来源，对于大势至菩萨真正有了少许的认识，五经它的来源；净土三经是佛说的，释迦牟尼佛专门介绍西方极乐世界的三部经：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，我们称为净土三经，一直到清朝咸丰年间魏源老居士，魏默深老居士将华严经普贤菩萨行愿品，就是最后那一卷，十大愿王导归极乐，把这一卷附在三经的后面，称为净土四经，这个四经是这么来的，他附在这个后面，称净土四经有没有道理呢？太有道理了，怎么知道呢？读无量寿经就知道了，无量寿经一开端，咸共遵修普贤大士之德。而经上一再讲，就是四十八愿里面都说：普贤行、普贤道，在无量寿经出现过不少次，可见得华严经末后这一章与无量寿经的关系非常密切，换句话说，不修普贤行就不能够圆成佛道，这是佛在华严经上说的，你要想成就圆教佛果，一定要修普贤行。所以西方极乐世界每一位菩萨都是修普贤行的。
西方世界我们这才看清楚，原来是普贤菩萨的法界，下下品往生的也是普贤菩萨；就是初发心的普贤菩萨，这个十信位的初信，初信、二信、三信，一直到等觉、妙觉，统统是普贤菩萨。我们对于西方极乐世界才又认识清楚了，又搞明白了；没有一个不是修普贤行。这一品附在三经后面成为净土四经，那就非常有道理了，这个真正是慧眼啊！不容易。到民国初年，印光大师将大势至菩萨圆通章，从楞严经里面取出来，附在净土四经的后面成为净土五经，这个是这么来的，印光大师附进去的。印光大师是何等人物呢？我们在永思集里面看到，它是西方世界大势至菩萨再来的，实在不简单，他把这一章经提出来，附在四经的后面成为净土五经，这个提醒我的注意了，他不这样做，我对于楞严经，楞严经我讲过很多遍，讲得也算相当熟，始终没有注意到这个事情，他这么一提示，我就注意到了，再仔细一观察，这一章经了不起，虽然只有短短的二百四十四个字，它是净土宗的心经，这是印老把它列在四经后面成为净宗五经，是净土宗的心经。当然它在楞严会上是楞严会上的心经，超过般若心经太多了，般若心经只是般若部的心经啊！六百卷大般若的心经，不能代表全体，念佛圆通章是三藏十二部的心经。换句话说，就是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的中心，不仅是世尊一代弘法利生的中心，也是尽虚空，遍法界，一切诸佛如来教化众生的中心，印祖这样一提示，我这才真正看清楚、看明白了，一点都没有错！我们得感激祖师大德，不是他这样子提醒我们，我们永远不会发现其中的奥秘，没有办法看出来啊！夏莲公很了不起，他给我的启示也很大，就是净修捷要；他在净修捷要里面明白地告诉我们，净宗初祖大势至菩萨，我是第一次听到的，以前没听人家这么说过，我讲楞严经讲那么多年也没发现过，他这样一提，我也想有道理，一点都不错，确确实实是净宗初祖，我从前讲华严，我只是知道华严经是释迦牟尼佛示现成佛，在菩提树下定中第一次讲的大经，释迦牟尼佛第一部讲的经是华严经，华严会上最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以我知道普贤菩萨是净土宗的初祖。我不知道大势至菩萨是，我晓得普贤菩萨是；普贤菩萨是我们娑婆世界净土宗的初祖，大势至菩萨是尽虚空，遍法界的初祖；那个范围更大了，虚空法界里面第一个提倡念佛成佛的是大势至菩萨。我们娑婆世界第一个提倡的是普贤菩萨，在我们中国第一个提倡的是庐山慧远大师，所以慧远是中国的初祖。这我们讲到净宗初祖，那要问啦！是法界初祖还是娑婆初祖？还是中国的初祖呢？这才搞清楚啊！连这个念佛圆通章我就特别重视了。所以那一部经不要看到只有二百四十四个字，确确实实含藏了无尽的佛法。一切诸佛所说无量无边法门，都出不了这二百四十四个字。真正不可思议啊！这是两位菩萨，其余的我不需要讲，诸位如果根性利一点的人都能体会到，我底下不讲意思你也能够晓得，晓得什么呢？为什么这两位菩萨是阿弥陀佛的助手？为什么这两位菩萨是西方极乐世界的后补佛？这个我今天在此地不说明，你们明白了、体会了，很好，体会不了存疑也行，小疑有小悟，大疑有大悟，等到将来有机会，我讲大势至菩萨圆通章，我就会把它讲清楚了。我们再往下看经文。
“此二菩萨于娑婆世界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。”
这一段经文含著有无尽的情意啊！娑婆世界的人很重感情，原来这两位菩萨是我们同乡、乡亲，他们就在我们这个世界修行成就去往生的，所以娑婆世界是这两位菩萨的故乡。因此娑婆的世界的人对这两位菩萨的感情特别深重，感情重；他来度化众生就很容易接受，就过去生中没有这个缘分；菩萨智慧、神通、能力，再殊胜，奈何众生不愿意亲近你、不愿意接受你，那就没有法子了。这真是佛门常讲：佛不度无缘之人，跟众生没有缘就不能度了，正因为如此，学佛的同修，要时时刻刻念念之中与一切众生结法缘，你的法缘结得愈深、愈广、愈多，将来你成佛度众生就度得多了。你要不肯与众生结法缘，将来成佛，没有众生相信你，你也度不了几个人。成佛了你那个三千大千世界很小，不大啊！没几个人嘛！你在因地当中不肯给人结法缘嘛！很要紧啊！想到将来成佛广度众生。眼前你要想讲经说法，有许许多多的听众，这还是要结法缘，你没有法缘就没有听众。可是现在在台湾还有一个特殊的情形，什么情形呢？制造群众，像作秀一样，表演，制造群众，这个不是真实的听众，这是什么？一时像来看戏一样、看表演一样的，人虽然多，绝对不是常随众，常随众；你一部经讲几十天、讲几个月、讲多少年，听众天天都来，这是听众，这是法缘。所以一定要知道结法缘啊！过去台中李老师在世的时候，我们跟他学，他就常常交代我们，叫我们这些学生要跟听众结法缘，他说：你要不结法缘，将来你讲经没人听。那个听众，说实在话不是讲经的人说得好不好，是在缘分�