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“诸佛密藏。究竟明了。”
前面仅仅讲的是你圆满证得三不退，你在西方极乐世界的受用、自在，跟等觉菩萨差不多。这个比前面还要殊胜，‘诸佛’是讲十方三世一切诸佛如来，密藏是什么呢？‘密’是密秘，‘藏’是含藏。诸佛如来心中所含藏的密秘之法，那是无上之法了。西方世界的人，不但明了，究竟明了。诸佛密藏说老实话，菩萨都不能完全明了，这个经上常常比喻等觉菩萨，对于诸佛密藏也好比是阁楼看月，还有一层罗网遮住看月亮，那能够究竟圆满呢？唯独西方世界的人，这个地方诸位要记住；一切菩萨，包括初往生的人，一品烦恼都没有断，这样的人，一生到西方极乐世界，他就有这个能力，他对于诸佛密藏就究竟明了了。诸佛密藏到底是什么呢？给诸位说：就是那一句阿弥陀佛，就这四个字。你们明了不明了；你们虽明了、不究竟，为什么呢？如果你要究竟，你这一句阿弥陀佛，一天到晚挂在嘴里，绝对不会中断。你会中断、会夹杂，就是你不明了、你不究竟。黄念祖老居士，一天念十六万声，他可以算得上是究竟明了了，你还不能一天念十六万声，纵然明了，也不究竟。
我在前面也是多次向诸位同修说明，名号功德不可思议。名号功德就是诸佛密藏，一切诸佛怎么成佛的呢？念佛成佛。释迦牟尼佛也是念佛成佛，观经三福，末后给我们讲深信因果，那个因果不是普通因果，而是念佛是因，成佛是果，正是此地所讲的诸佛密藏。究竟明了，他才不怀疑、不间断、不夹杂，就跟大势至菩萨一样，从初发心，一直到究竟成佛，这一句佛号念到底了，他究竟明了这一句佛号，我们为什么不能够明了？因为我们对它起了分别、执着，阿弥陀佛，西方极乐世界那一尊佛，他的名字叫阿弥陀佛，我们是这样的体会的，这就是不明了，也不究竟。不知道这一句阿弥陀佛是自己真如本性的德号，那一尊佛，他也叫这一个名字，他的名字跟我的性德是完全一样的。念这一句阿弥陀佛是念自己的性德，也念那一尊佛号，自他不二，这才明了。自他是两回事情，不但是不究竟，连明了两个字也做不到。所以他是自己性德的名号，念这一句名号，就是念自性。底下四句，是说他们修行真实的功夫。
“调伏诸根。”
这个地方讲调伏诸根，楞严经上讲都摄六根。你们想想，都摄六根跟调伏诸根，这两句话的意思相不相同呢？说的不一样，意思完全相同，在四书里头孟夫子也说了一句话，跟这个意思很接近。孟子讲：学问之道无他，求其放心而已，你看与这个意思一样不一样？什么是学问呢？把妄想伏住就是学问，妄心就是胡思乱想，我们叫妄心，他叫放心。心放在外头，放在五欲六尘上。你把这个心收回来，这个就是学问，就是金刚经上讲的‘降伏其心’。孟夫子在世的时候，佛教没到中国来，人家说明什么叫学问，现在懂得的人很少啊！以为多念一点书就有学问，错了！学问不是多念点书，学问是调伏诸根，学问是都摄六根，那是学问，这个就是金刚经上说的‘降伏其心’。心得清净了、妄想断掉了、烦恼断掉了，这个‘调伏诸根’，如果用佛法的名词就是破二障，烦恼障跟所知障破了。
“身心柔软。”
二障破了，当然得到了身心柔软，一定的道理。‘身心柔软’也就是我常常在道场跟诸位同修说的：不老、不病、不死，就是这个意思，我这样说你就很好懂了。否则再给你说身心怎么柔软，怎么柔软法嘛？确确实实人不老啊！从前李老师在台中讲学，常常告诉我们，他对于中医造诣很深，我知道他有这一门学问，所以我到台中去的时候，就很想跟他学，我刚亲近他老人家的时候，大概是三十二岁；他就告诉我，他说：你年龄太大了，如果你是二十岁跟我，我一定教你，你三十岁来不及了。他告诉我，他说：中国的医学，从医学的理论来说，人正常的寿命应当是二百岁。好像机器一样，如果保养得很好，使用正常，一定有这么长的寿命。人为什么活不到两百岁呢？是自己糟蹋了自己，这个机器你不会保养、你不会运用，你把他糟蹋掉了。中国的医学是讲如何不生病，是讲防止疾病的，不是治病的。病了再去治病，那是中国医学附带的作用，不是它主要的宗旨；主要的宗旨是如何能够保护自己身心不生病、不衰老，这是中国医学的宗旨。它不是治病的，像这样的理论，今天知道的人已经很少了。所以，李老师讲：现在中医治病，给人把脉看病，这个医生是三等三的医生。第一等的医生用望，不要问，看到你的气色、听你说话的声音、看你行动的态度，就知道你那一年会生什么病，高明的医生至少可以看出到十年，你三十年之后会得什么病？你应该要怎么样去预防？这是一等的医生。二等的医生，就是问一问，看了之后还得要问问，那是二等的医生。把脉是三等的医生。‘身心柔软’在从医学理论来讲，这是第一等的。今天社会上有一个很时髦的术语，叫改变体质，用什么东西呢？用药物来改变体质，能改得了吗？给诸位说：决定改不了。要用什么方法改变体质呢？要用心理；清净心。佛菩萨心清净，心清净了，身就清净。你身体里面的细胞组织，方程式的排列，就顺乎自然，就很正常，正常你就不老、不生病。你起个妄念，里面的细胞组织部分就改变了。这个佛法里头常讲的：一切法从心想生。你心里一动念头，体质就起变化。换一句话说，就不正常了，佛菩萨正常，因为他没有念头啊！所以，禅定还有一个别名，叫‘正受’，梵语叫‘三昧’，翻成中国语叫正受，正常的享受。
正常的享受，心是清净的，没有欲念，这个心是清清楚楚、明明白白，充满了智慧，与一切万法是一念不生，他清净，这就正常了。我们起心动念，想东、想西、想前、想后，糟啦！把一个正常身体变成不正常了，这就坏了，自己糟蹋自己都不知道，所以修定的人，有定功的人，你看不出他衰老，不但没有病、看不出他衰老，他有定。净宗就直接修清净心，经题上明白的表示出来；无量寿庄严是我们所求的目标。我在讲经题的时候，跟大家讲得很清楚，无量寿；不单单是寿命无量，无量的禅定、无量的智慧、无量的神通、无量的德能，一切都无量。今天大家要想发财，无量的财宝，没有一样不是无量的。寿是所有一切无量里面的一个代表而已，一切无量，寿是第一，没有寿命，所有一切无量，等于落空了，你一样都得不到。所以寿命是所有一切无量里面最重要的一种，用它来作代表。
无量就是性德。六祖大师讲的：何期自性，本来具足，何期自性，能生万法，那是无量具体的说明。所以，无量寿就是禅家讲的明心见性，用什么方法能够得到呢？题上教给我们清净、平等、觉，你就能得到了，你需要修清净心、修平等心、修觉心，觉就是慧，就是底下一句：
“深入正慧。”
是觉而不迷，万事万法，没有一样不清楚，没有一样不明了。虽然清楚虽然明了，如如不动，绝对不会起一念分别、执着，所以，他的受叫正受，正受就正常啦！
“无复余习。”
习是习气，无始劫以来的习气，统统没有了。习气尚且没有，那里还会造业呢？不会造业了，习气都没有了，这说的是那些人呢？说的是西方极乐世界的一切菩萨。所以，你读了这个经文，你对这些经文意思都能够明了，你说你不愿意到西方极乐世界去，诸佛菩萨都不相信啊！决定求往生啊！这一种殊胜的利益，到那里去找呢？一切大乘法门里头，找不到啊！上面所讲的都是西方世界菩萨的圆满成就，我们念了之后，真的生起无限仰慕之心，非常羡慕啊！但是，我们没有法子学习，没有法子学习，念了也是空羡慕而已！好在佛是真慈悲。下面要给我们讲他们在日常生活当中，怎么样对人、对事、对物？也就是说圆满的智慧、德能如何运用在生活上？那这个经我们就有学的地方，我们可以学习了。
“依佛所行。”
这一句是总纲。这一句叫真正学佛，佛怎么对人？我要学他；佛怎么处世？佛如何对待万事万物？我们从那里学起呢？经典上所讲的就是。这一部无量寿经展开，从如是我闻到信受奉行，无非解释弥陀所行。弥陀之所行，就是十方一切诸佛所行。所以，不要搞得太多、不要搞得太杂，够了！一生已经学不尽了，再贪多就错了。我在讲堂里，中国、外国不只说一遍，说过很多遍啊！你一生依这一本无量寿经来修行，上上根人；说这一样不够，恐怕不行，多学几样，那你好！学五经一论就多了，六样东西了，你学六样东西是中等人，就不是上等人了。看到五经一论，六样恐怕太少了，还不行，还要多加一点，那再加蕅益大师有净土十要、印光大师有全集、莲池大师有法汇，这些东西加起来，已经可观了，下等人。还不够，我还要学些大乘法，华严、法华还有好些大经、大论没有学，你再学没指望了，西方极乐世界往生靠不住了。愈是最上乘的法愈是专、愈简单愈容易，要你专一，这才行。莲池大师晚年是真正觉悟了，真的世出世间法统统放下了。莲池大师晚年，一部阿弥陀经、一句阿弥陀佛四个字，他就成为一代祖师。人到这个时候，这真叫彻底觉悟了，专一，统统放下了。也许有人问：莲池大师晚年才放下啊！他年轻的时候，他还不是什么都学！没错！你说的话没错！如果年轻的时候就放下，他不就成佛了，他不是祖师了，他成佛了。你还要学他吗？晚年的时候真正觉悟，换句话说：中年以前错啦！迷惑颠倒没觉悟啊！到晚年才觉悟啊！这才专一啊！道理在此地。一定要专修，依佛所行，这一句是总纲。下面就列出科目了。
“七觉圣道。”
这一句就包括了三十七道品，三十七道品，总共有七个科目，这里说了个科目；七觉支、八圣道，说了两个科目。说这两个一定包括前面，从四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，都包括在这里，像弥陀经上所说的，弥陀经上前面三个省掉了，比这里讲的多了两样，从五根，五力讲起，七菩提分、八正道分，这个七觉就是七菩提分，这两科道品就是三十七道品，是修行的纲目。西方极乐世界的菩萨还修，还依照这个纲目来修，因此，三十七道品我们一般人都把它看作小乘，这是不究竟。天台智者大师所著的四念处，我们过去曾经印过，他老人家注的四念处一共四卷，四念处是四句话十六个字。他写的注解写了四卷，怎么解释呢？藏、通、别、圆，有藏教的四念处、通教的四念处、别教的四念处、圆教的四念处。我们才晓得，原来三十七道品，通大小乘，西方世界这些菩萨们，他们所修的三十七道品，是圆教的三十七道品，决定不是别教的三十七道品，这是我们要重视的。
我在前面曾经告诉大家，佛法修学的根基，大根大本是佛在观经上讲的三福。所有一切法都建立在三福的基础上，就是连四念处、四正勤、四如意足也不例外。换一句话说，不能依照这个法门修学，就是不孝父母、不敬师长；佛是我们的老师，佛教给我们的要修学，我们没有去做，这就是不敬老师啊！不敬老师就是不孝父母，父母希望我们尊师重道啊！你看是不是建立在孝敬的基础上？
“修行五眼。”
眼睛要亮，看外面境界要看得清楚，不要被外头境界迷惑了。佛是五眼圆明，这里是教给我们要学佛的五眼、要学佛的圆满三十七道品。
“照真达俗。”
真’是心性，是本体，宇宙万有的本体是真。‘俗’是讲的现象，十法界依正庄严。‘达’是通达，万事万物没有一样不通达，如何通达呢？一定要五眼圆明。佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，金刚经上就讲得很详细，这是叫我们要学习的。下面可以说是很具体的教给我们怎样去选择。
“肉眼简择。”
‘简’是简别，‘择’是选择。换句话说，如果你认识不清楚，你从那里选择起呢？不要说五眼，肉眼就迷了，这是迷到底谷了，有什么法子？今天下午，有几个技术学院的学生来问我，学佛从那里学起？我给他讲了，他也做不到、他也不能相信，为什么不相信呢？他从来没有看到有一个人是这种说法的，这就是没有法子选择啊！学佛，首先你要认识佛教；佛教到底是什么？不知道！佛所讲的这么多经典，大藏经里面讲的是什么？也不晓得！那还学什么？你怎么选择法呢？一定要认识清楚，你要想认识清楚，那你得找明白人哪！我们中国古人常讲：欲知山下路，须问过来人。那个人从那里走过的，我问他，他告诉我，我才明了这个路啊！你要想学佛，你在佛法里遇不到一个明白人来指引你路，那就糟了！这个路走不通呀！愈迷愈深，那不是佛法啦！这就相当相当困难。
所以说，一定要有好老师，真正的好老师，说实在话，是可遇不可求啊！到那里去找去？找不到啊！就看你有没有运气？运气好就碰上了；运气不好，找一辈子也找不到啊！到那儿去找？纵然找到了，他给你讲的你相不相信呢？你要不相信，那是枉然啊！遇到等于没遇到。所以，善知识是缘分，真的是可遇不可求。我真心想学道，遇不到善知识，这怎么办呢？常常有人来问我，要我给他介绍，现代人那个是善知识？我也不认识，但是，我们想想古人总是可靠啊！距离我们最近的印光大师是善知识，这个几乎是现代人大家都公认的，我们依他作老师，大概没错吧！印光大师又不在了，已往生了，我到那里去找他？印光大师全集在，我们台湾印的很多，你只要老老实实依这个全集去修行，就是接受印光大师的教导，那就没错了！我依他老人家作老师。可是要记住，以他为老师，决定不能听别人讲经说法，你要再听别人的，那你就不是尊师重道了！你违背老师了！只可以跟一个人学，不能跟两个人学，跟两个人学，两条路啊！跟三个人学，就三岔路啊！跟四个人学，就十字街头，就无所适从，你就决定不成功。所以只能跟一个人学，一直学到你自己成就，什么成就呢？有能力心清净了，智慧开了！不被外面迷惑了、不被外境动摇了，心里面自己有主宰，智慧现前，这个时候可以听，什么人讲经都可以听，什么书都可以看，对你来说，只有好处，没有坏处。我一听你的，就知道那个地方讲的对？那个地方讲的不对�