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“以方便智。增长了知。”
前面这个无所得是实智、是根本智，根本智起作用就是方便智。释迦牟尼佛给们说法四十九年是方便智，方便智是无所不知，根本智是无知，般若无知啊！起作用的时候是无所不知，我们要想无所不知，那怎么个学法呢？先学无知，这不是我教给大家的，我没这个本事，这是诸佛如来所教的，我们相不相信呢？听了不敢相信啊！所以，大家怎么学法呢？拼命学有知，不肯去学无知，从有知上面去求，求来求去就是世间的世智辩聪，得到这个东西。般若呢？根本、后得智完全没有份，不相干啊！
我们讲到孝顺父母，尊师重道，这是尊师吗？这是重道吗？尊师是听老师的话，依教奉行，这叫尊师、这叫重道啊！我们根本都不听，还自认为是佛的好学生。完全没有照做，这怎么能成就呢？假如我想做，要从那里做起呢？你要真正发心做，真正是诸佛如来的乖学生（是古德教的，我也没有资格教你们），古人讲：老实念，老实念就行了，就是佛的好学生啦！学黄老居士就行了，一天念十六万声佛号，那就是依教奉行。把妄想、分别、执着，统统念掉，念到心清净、念到开智慧，念到心清净了智慧自然就现前了。增长了知，你六根接触六尘境界，统统知道，不要学的，一接触就知道。
你看看六祖坛经，六祖大师没有学过法华经，法达念法华经给他听，他就懂了，他就讲给他听。没有学过涅槃经，无尽藏比丘尼念涅槃经给他听，他就跟她讲涅槃经。没有学过唯识，你看他对八识讲得多么简单明了，比相宗的法师讲得高明太多了，言简意赅。这些东西他都没有学过，那就是方便智，增长了知。这是真正佛弟子啊！
所以，印光大师住在苏州灵岩山，建念佛堂，订了五条规约，最重要的一条；念佛堂只念佛，不讲经，不传戒，就是一句佛号念到底，通常念佛每一天六枝香，就跟我们台湾打佛七一样，一年有两次精进佛七，加香加到九枝香，这就是提倡老实念，真正依教奉行。
“从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。”
这几句把究竟圆满的原因告诉我们。他怎么得到究竟圆满呢？他是从本以来安住神通，我们此地又要问了，什么是神通呢？所以，这个地方最难解释的，前面讲的究竟一乘，此地是安住神通，究竟一乘给你指出来就是阿弥陀佛的名号，安住神通就是大势至菩萨所讲的：都摄六根，净念相继。你能够做到净念相继就是安住神通，这一句佛号念熟了，一切都通达了，得一乘道，这个地方一乘道是讲圆教的佛果，无上正等正觉，不是从外头得来的啊！是自己内心自证得的。由此可知，我们在外面学，学不到，这就跟大家说了；我们听经能不能开悟呢？不能开悟，为什么不能开悟呢？从外面学啊！心外求法，以为道在经典里面，没有！道不在经典里头，经典也没离开道。前面都把这个事实跟诸位报告过了。
马鸣菩萨教给我们，读经、听经也一样，离言说相，不要着相啊！离名字相，名词术语，不要执着这些。离心缘相，不要看到经文打妄想、不要一面听经一面打妄想，这样读经、听经能消归自性，那就有受用了。换一句话说，你在这里听经，你不执着音声、不分别名相、也不打妄想，你在此地一个半小时，你是在修念佛三昧啊！你真的是安住神通，如如不动啊！听得清清楚楚、明明白白，这是修慧。没有分别、没有执着、没有妄想，这是修定。你这个一个半钟点是真正在作功夫。
佛菩萨是这样教给我们的，可是我们怎么做呢？听讲经是一面听随着言语打妄想，看经是随著文字打妄想，总是在那里打妄想啊！所以，经里面的真实义是一句也没有体会到。这愿解如来真实义是谈何容易呢？想的时候把佛的意思都想歪扭了，还都自以为是，这怎么得了！
所以，这一段经文是说明极乐世界菩萨们，他们是怎么修学的？我们要明了、要尽量去学习，把握住他们修学的原理原则，我们现在就来学，就来开始，将来到西方极乐世界就非常适应，那个进度就快速了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第 八十一卷 （二次宣讲 档名：B2…5…81
请掀开经本第六十一面。
真实功德第三十一
在这一章经文里面，世尊为我们说了很多比喻，来显示极乐世界菩萨们自利利他的无量功德。夏老居士会集本，总共采了十五种比喻，从这十五种我们就能够体会到菩萨功德的殊胜。当然也是勉励我们努力去效法，这才是世尊说法的真实义趣。请看经文。
“其智宏深。譬如巨海。”
第一句是以大海来比喻菩萨的智慧；无论是自己修行或是教化众生，一定要有深广的智慧作为基础。没有智慧，不但不能够利生，而且利生往往是误导了众生，那个过失就很重了。这个世间人常说：误人子弟，误人子弟的罪过，一般人往往把他疏忽了。
过去，我们在台中求学的时候，李老师给我们讲了一个小故事，他说：有一个医生，医术不太高明，看过的病人，没有一个是病愈的，几乎都被他看死了，看了二十多个，统统都死了，这叫庸医杀人啊！阎罗王把他找去了，找去之后，他喊冤枉。他说：我绝不是有意害他的，是医术不高明啊！所以误杀了他，不是有意的。阎罗王也把他判入十八层地狱，他堕了地狱，很不甘心，乱蹦乱跳，正在跳的时候，底下有人在喊，他说：老兄啊，你不要跳啊！你跳的时候，灰尘都落在我身上来了。他感到奇怪了！我被判到十八层地狱，难到你底下还有十九层不成吗？他说：是啊，我是第十九层啊！请问老兄，你是做什么的？他说：我是教书的。教书误人子弟，比庸医杀人的罪过还要重。那是世间法，如果是佛法；佛法误导一切众生，这个罪过恐怕还在第二十层地狱，比这个十九层还要严重。
由此可知，佛法始终建立在智慧的基础上。智慧要怎么求得呢？每一位学佛的同修，无论是在家出家，都希望自己赶快开智慧，这个赶快开智慧，能开得了吗？给诸位说：决定开不了，原因在那里呢？智慧是你本来具足的，不是外来的，而是你现在有障碍，把你自己的智慧、光明障碍住了，透不出来。什么障碍呢？世尊说得很好啊！一个是妄想，一个是执着。在华严上不是讲得很清楚吗？但以妄想、执着而不能证得。假如我们能把妄想、执着去掉，你本来具足的智慧，就现前了，这是世尊一语道破秘密。这确确实实世出世间的圣者，也没有能知道这么详细，释迦牟尼佛为我们说破。
妄想发展就变成了所知障，执着发展就变成了烦恼障，二障的根源就是妄想、执着。因此，佛法自始至终的教导，无非是破二执而已，人我执破了就是烦恼障断了，烦恼障断了就是人我执破了，就证得阿罗汉果了。念佛人，就得事一心不乱，功夫成片就能够自在往生了，何况得事一心不乱呢？这个是真实功德、真实的利益。法执破了（法执就是所知障），你就证得法身大士了，这就是常说的，破一品无明，证一分法身，这是法身大士啊！在净宗里面讲，就是理一心不乱，这个智慧现前。所以，诸位一定要觉悟，这个觉悟是对于事实真相明白了。我们求智慧，多听、多读、多看，能不能得智慧呢？不能！你读的多、你看的多、你研究的很多，你二障没破，你所得到的正是清凉大师所说的：增长邪见，那有智慧？世尊在大乘经论里面常讲的，叫世智辩聪。世间的聪明、才艺，不是真智慧，真智慧是破无明，断烦恼，智慧一现前，无明烦恼决定没有了。人很聪明，好像很有智慧，但是烦恼、执着，人我、是非很多，那个就不是真智慧，佛家叫做世智辩聪，这个没有用处！如果用得恰当，修一点人天福报；用得不恰当，就造作无量无边的罪业。那一个造大罪业的人，不是世间很聪明的人呢？他不聪明，造不了那么大的罪业、害不了很多众生啊！世智辩聪，即使用得恰当，也只得一点人天福报，这个是佛不鼓励我们去修学的，佛鼓励我们求真正的智慧，真正的智慧，要从戒、定这才开慧了。戒是什么呢？这个戒很难讲，经论上所讲的，都是讲原则，你要能够体会，戒是守法，小乘戒律局限在佛的境界，大乘的戒律，包括佛在经论里面所说的许许多多的教训，教诫啊！那个诫字，通常我们加一个言字边，戒律的戒加个言字边，这就包括了经、律、论所有的教训，这许多教诫里面，我们也要把它纲领找到，才有下手之处，有入门之处啊！最重要的指导原则：三皈戒，就是三皈依，三皈依教给我们觉而不迷、正而不邪、净而不染，我们学佛人所修的，修什么？修觉、正、净。这个先把目标找到了，我们是学这个。
修学的顺序，四弘誓愿里面给们讲得很明白；先要把心量拓开，佛家所谓是慈悲为本，方便为门。你要有真正的慈悲心，慈悲心能够怜悯众生、爱护众生，叫你发心；发众生无边誓愿度，要能够度脱一切众生，要有这种心愿。为什么叫你发这个心愿呢？诸位要晓得，这一个愿心是一股无比的力量，它来推动你啊！自行化他，你能够精进不懈，每一天努力去修学，什么力量推动你？这一个愿心在推动你，你永远不会懈怠。我们世间人，在社会上勤劳地工作，推动的力量是名利，你们想想，没有名、没有利，你们还干不干？不干了！什么事都不想干了，名利在推动。佛菩萨自度度他，既不要名，也不要利，什么力量推动他呢？愿心推动他，所以，这个是说在第一；你没有这动力，佛说再好的方法，你也不可能去做，为什么呢？没有东西推动你。
从那里做起呢？从断烦恼做起，怎样断烦恼呢？那就要守法，老师就是佛菩萨，佛菩萨教给我们的这一些方法，我们要遵守，能守法，然后才能接受教导。心地清净，佛所有一切的戒法，都是教给我们修清净心的，教我们要修真诚的心，清净心、平等心、慈悲心，这有了基础了，才可以学法门。法门无量誓愿学，才有资格学法门啊！
学法门是菩萨的事情，菩萨怎么个学法呢？是不是也像我们现在这种修学方法呢？给诸位说：不是的！样子很像，佛讲经说法，这些菩萨海会在这里听闻，样子是很像，实质上不相同，实质上是我们在这里讲经说法，大家在这里听，不但听了不会开悟，有的时候还把意思听错了。佛说法，菩萨海会在听，是个个都开悟啊！有人大悟、有人大彻大悟、也有人小悟，他都有悟处，原因在那里呢？菩萨心地清净。我们今天听了不开悟，是心不清净，听了反而把经的意思解错了、曲解了，那是妄想太多。妄想、执着—妄想就会把经义想错了，执着就是你为什么不开悟的原因。这是形式上很像，实质上完全不相同，这都是我们要明了、我们要觉悟的，然后，才晓得我们从什么地方学起？
今天，我们在讲堂讲经、听经，我们的目标还是在断烦恼，不是在学法门，这就对了、就没有错了。把我们的妄想伏住，把我们的执着打破，我们今天就做这功夫，绝对不是法门无量誓愿学。如果你把目标订在法门无量誓愿学，你就一无所得！因此，我们说、听，都不要用意识心，听懂了很好，听不懂没关系，听不懂不需要懂，我在一个半钟点，心里妄想少了、妄念少了，我这个精神、意志集中了，这就好了！在此地一个半小时，就是修行、就是功夫，对你戒学断烦恼的修学，多少都有一点帮助。这个地方是讲极乐世界的菩萨，极乐世界菩萨，我们知道，从凡圣同居土下下品往生的（像我们这样程度去往生的，就是凡圣同居土往生的），难道其智宏深，譬如大海。也有这么大的智慧吗？有！这实实在在不可思议。其实，这个里面事实的真相，知道的人不多，我们一定要清楚，不清楚对于我们往生就发生障碍了。
念佛的人，这个经好哇！这个经清楚明白，你决定不会发生误会。经题上明明白白的给你标示清楚，清净、平等、觉；楞严经上大势至菩萨教给我们念佛，都摄六根，净念相继。你要问：什么叫都摄六根，净念相继？清净、平等、觉，就是，我们用清净心念、用平等心念、用觉心念，觉就是清清楚楚，一丝毫都不迷惑，这就是净念啊！只要这个念头不中断，就是相继，没有一个不成就的，这样念佛人，念到功夫自自然然成就；最低的成就，就是功夫成片，他心里面没有妄想、没妄念，为什么没有妄念呢？一心一意求生净土，这是对自己来说，这个世界是非好歹，与我全不相干，心清净、心定了。有机缘，把念佛法门介绍给别人、推荐给别人，这个是化他；人家能接受，欢喜；不能接受，阿弥陀佛，也没有关系。不是他接受，我欢喜；不接受，我烦恼，那你又错了！接受很好，不接受也没有关系，阿弥陀佛，那种子已经种下去了，慢慢再来，多生多劫之后，他这个善根还是会起现行的、还是会成熟的。这个多自在，这样心就定了。所以，在往生的时候，是功夫成片往生的，往生，佛来接引你，在接引的时候，先佛光就照着你，佛光一照，你的修学的功夫马上就提升了一等。人家鸠摩罗什大师翻阿弥陀经，‘一心不乱’翻得不错啊！虽然梵文原本里面不是一心不乱，一心不乱这个字，是鸠摩罗什大师他翻的，但是他没翻错，如果他翻错了，玄奘大师一定把他指出来，他没翻错。为什么没错呢？因为阿弥陀佛接引你到西方极乐世界，确实是一心不乱，你功夫成片了，佛光一照，你就升等了，就升到一心不乱了。所以，你到西方极乐世界，那当然就是一心不乱嘛！要明白这一个道理啊！
我们这个经上讲的是照原文翻的，一向专念。看到一向专念，我们每一个人自己都很有把握了，这个我们做得到。一心不乱就吓倒了，这个功夫太高了，恐怕我一生都做不到。一心不乱，见思、烦恼断掉，才是事一心；破一品无明，证一分法身才叫理一心，那的的确确不是一生能够做得到的。殊不知这个事情在往生的时候，佛来接引，佛光一照就升等了，功夫成片的升到事一心不乱，事一心不乱的就升到理一心不乱，再蒙弥陀本愿功德的加持，那个智慧是佛加持给他的智慧，就跟那些法身大士、等觉菩萨，好像是差不多啦！就是这个道理。所以，这一句凡圣同居土，下下品往生，也是这样的，那个世界叫平等世界，它不是差别世界。除非你不能往生，生到那个地方就是这个境界，这真是不可思议。因此，我们要着重理智，平常处世、待人、接物，不要用感情，感情是迷，不用感情就是理智，就是智慧，总有少分与西方世界气氛能够相应，我们用理智、不用感情，就有几分相应，对于念佛求生净土会有帮助。第二个比喻：
“菩提高广。喻若须弥。”
智慧是从宏是大，智慧大、智慧深。菩提高、菩提广。菩提是什么呢？用现代的话来说，就是警觉心。菩提是觉悟，不迷啊！警觉心很高，无论在什么时候、无论在什么场所？他都有高度的警觉。如果不具体跟诸位同修们说，高度警觉，到底那个警觉是个什么样子？我们怎么学法？特别是在现前这个社会，处处都是火坑啊！处处都是堕地狱的陷阱，你在这个社会上，处世、待人、接物要小心谨慎，这就是警觉，这就是菩提，决定不堕三恶道。
昨天，我在高雄讲无量寿经圆满，有不少人皈依，我给他略略地讲解三皈依的道理，我就特别提醒在家的居士们，在家居士心是好，好心没有菩提、没有警觉性，往往好心做了错事。什么样的错事呢？譬如说，对于法师的供养、对于法师的恭敬，总认为这是应该的，殊不知供养一多了，法师就变心了，就贪财、贪心了。以前没有钱，什么都没有，日子过得很苦，道心坚固，这个世界太苦了，赶紧求生西方极乐世界。钱财一多了，这世界不错嘛！极乐世界我也没见到，释迦牟尼佛讲的到底是真的还是假的？问题马上就来了，就堕落了。居士们对出家人，尤其是年轻的；刚刚出家的，过分的恭敬，贡高我慢，自以为了不起了，就堕落了。所以，你们居士们对出家人是好心，初发心出家，成佛都有余，为什么他以后搞堕落了，堕三恶道都是你们居士们害的啊！我知道，你们不是有意的、不是有心的，你们是好心，好心做了坏事啊！所以说，自己警觉心不够，出家人是警觉心更不够，很容易就上当，很容�