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‘尊重奉事诸佛’，这一句话在极乐菩萨是没有问题的，他们每天去参访无量无边诸佛如来，承事供养。我们现在还没到西方极乐世界去，还没有这个能力，我们读无量寿经，对于极乐菩萨的生活状况，也无限地向往，我们看了要怎么做呢？我们只要真正能够尊重、奉事阿弥陀佛就行了。阿弥陀佛又不在我们面前，我们怎样尊重、奉事他呢？这一本经就是阿弥陀佛对我们的教训，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，世尊的转告，就跟弥陀亲自教导没有两样，我们要果然能够依教奉行，就是尊重、奉事诸佛，因为一切诸佛没有不赞叹阿弥陀佛的、没有不尊重阿弥陀佛的。
‘为世明灯。最胜福田’，这‘世’是世间。极乐世界的菩萨，他们平常生活的空间非常广大，并不限于极乐世界，我想这是我们同修们都知道的。他们每一天都往来无量无边诸佛刹土，天天往来，你就晓得他们活动的空间是尽虚空，遍法界，居无定所，没有一定的住处，正如金刚经上所说的：‘应无所住，而生其心’。他们无所住处，住无所处，生什么心呢？上供诸佛，下化众生，众生有感，菩萨就有应，感应道交。所以说‘为世明灯。最胜福田’。灯是破暗的，暗是代表众生愚痴，对于宇宙的真相不明白，真假、是非、善恶，往往颠而倒之，这就是无明。佛菩萨出现在这个世间，苦口婆心地为我们讲解，指引，我们这才恍然大悟、才真正搞清楚什么叫是非？什么叫善恶？什么叫利害？就好比是明灯破暗。
‘福田’怎么讲法呢？众生要种福，众生不能没有福，没福就很苦。我们台湾在这一个时代，只能说这个时代，不能说过去，过去很苦，也不能讲未来，未来不一定。眼前，眼前算不错啦！这个不错是表面上的不错，古圣先贤常常教训我们：‘祸福是循环的’，一定要认识清楚。今天我们在表面上看，是有财富，是不错！仔细去观察，财富要建立在德行的基础上，那个财富是真实的。所以，福底下有个德，我们今天有福，下头没有德，这个不得了啊！这个福报不能长久。福报要长久，一定要积德，德要厚啊！所以佛法，福跟德是连到讲的，‘福德’，不可以只求福，没有德。因此，种福就非常重要了。真正的福田是佛法，佛法给诸位说：不是形式的佛法，台湾到处寺庙林立，那是形式，真实的佛法是觉悟人心、觉悟人性，这是真实的佛法。如何能叫广大的群众真正觉悟呢？福田要从这个地方去种，然后你才晓得最胜的福田是宣扬佛法、是传播佛法，是弘法利生的工作，我们要参与这一个工作。今天科技发达，对于佛法弘扬，带来了不少的便利；像录影带跟录音带大量地传播，产生了很大的效果，这是最殊胜的福田，最殊胜的福田人人都可以修、人人都可以种。
‘殊胜吉祥’，吉祥是消灾免难啊！
‘堪受供养’，这些菩萨们应当接受十法界一切众生的供养，因为他们是真正的福田，是真正从事于觉悟大众的工作。真实功德里面最真实的就是这几句。下面说：
‘赫奕欢喜。雄猛无畏。’这是菩萨在教化众生的态度，欢喜，‘赫奕’是形容词，形容火烧得非常猛、非常炽盛，这是形容他的法喜充满。喜从何来呢？他为什么这么喜欢？看到许许多多众生真正觉悟了，真正回头了，佛菩萨欢喜啦！喜的是这个事情，喜的是一切众生真正肯接受佛菩萨善意的劝导、教诲。‘雄猛无畏’这一句里面含著有无限的善巧方便，不是一昧这种雄猛、威猛的态度，那不能够摄受一切众生的，摄受一切众生千变万化，这个样子才能够契机契理。这个雄猛无畏就是说：无论是那一类的众生？善良、凶恶的、残忍的，他都有方法教导、都有善巧去接引，这是形容他的无畏。
‘身色相好’，‘色相’也是摄受众生的方便，不但我们这个世间的众生喜爱相好，十方世界大致都相同的。因此，诸佛菩萨有些时候刻意地去求福报，为什么呢？相好是福报，是修来的，修来的佛菩萨不是自受用，而是他受用。希望以相好来接引众生、来摄受众生，所以，虽然是百劫修福，目的还是为度众生，不是为自己，这是跟我们凡夫心态完全不相同；凡夫是为自己，菩萨是为别人。
‘功德辩才’，此地的‘功’是讲他修行的功夫。功夫简单的讲就是三学六度，这是功夫。你修行有功夫，当然你就有收获，收获就是德。所以功德底下的‘德’，跟得到的得是一个意思，所以说是‘一分耕耘一分收获’，你修戒，你就得定；你修定，你就得慧；你修慧，你就得方便、得辩才。它这个是你有功，后面就有德，这个功德一定要自己修。所以得辩才，是功德圆满成就之相，圆满成就之相是戒、定、慧，从慧里面产生的四无碍辩才。
‘具足庄严。无与等者。’， 这两句是总赞叹。他的美好没有一丝毫的缺陷，我们中国人称为完人。诸佛菩萨确确实实称得上一个非常完美之人，找不到有缺陷。这一段是释迦牟尼佛为我们介绍的，已经很难得了，世尊为我们说出西方世界菩萨们的真实功德。下面是诸佛来赞叹作证明，证明释迦牟尼佛前面讲的话完全正确。你看，这样的经典到那里去找去？
“常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。”
‘常’是时常，几乎是每天。十方世界一切诸佛，对于西方世界的菩萨是特别地赞叹，诸位要晓得，赞叹西方世界的菩萨就是赞叹阿弥陀佛，为什么呢？这些菩萨是阿弥陀佛的学生，赞叹学生就是赞叹老师，老师功德成就的，老师教学有方啊！这一点我们要多想想，不能够轻易看过去。
诸佛的赞叹，话虽然不多，意思圆满到极处了，称他是究竟菩萨诸波罗密。究竟是圆满，菩萨行之中，他们没有一样不达到究竟圆满，这是真正难得。诸波罗密，大乘经里面常说的；菩萨所修的六度万行，行是行门，万是形容词，不是数字，就像四弘誓愿里面讲的：法门无量誓愿学，那个万就是无量的法门。菩萨所修无量法门把它归纳起来，不出六大类，就是我们讲的六波罗密，六大类，每一类里面所包括的都是无量无边。波罗密是梵语，翻成中国的意思是究竟圆满，换句话说，他门门都修到究竟圆满。这一句话，诸位听了我不晓得你们作何感想？如果你真正懂得这一句话的意思，你一定下定决心，极乐世界我非去不可。你要晓得，究竟菩萨诸波罗密，这是什么人才能做得到的啊！佛在一切大乘经里面所说的法云地菩萨、等觉菩萨才能做得到啊！恶道众生往生西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也是这个境界。所以这个法门叫难信之法，许多菩萨听到摇头不相信，菩萨要修到法云地、修到等觉，三个阿僧祇劫，那是佛的方便语。华严经上讲的真实语，要修无量劫啊！才能到这个地步，你怎么只念几天佛往生就得到了呢？这菩萨怎么能服气呢？人家修无量劫才修到，你念几年佛往生就得到了，这话是佛说的，还有十方诸佛证明的，这没有办法啊！
难怪夏莲居老居士在他这本会集完成之后，他的一首偈子，会校无量寿经粗竣敬题三偈。你看他第三首末后；‘佛云：难信诚难信，万亿人中一二知’。这个话说得一点都不过分啊！确确实实万亿人中一二知啊！
李老师当年讲经，劝人，就是不依带业往生的是非愚即狂，不是愚痴就是狂妄，狂妄就是神精都不正常！正常的人那有不求往生的道理？实在是太难得了。所以这一句话的意义非常之深、非常之真实、非常之难得。
“而常安住不生不灭诸三摩地。”
这一句话就是金刚经上所讲的‘应无所住’，生灭是两边，不生不灭也是两边，两边不住中道不存，菩萨到底在那里呢？尽虚空遍法界，无处不在、无时不在，众生有感，菩萨就现身，菩萨长得什么样子呢？菩萨没有一定的样子，随众生心，应所知量，你喜欢他是什么样子？他就现什么样子，随众生心现相，他自己没有一念，自己有念头，那就有一定的相，就不能千变万化了，他自己没有念头了，所以他的相能随众生心转变。
“行遍道场。远二乘境。”
‘行遍道场’，道场是指一切诸佛刹土，菩萨无时不在、无处不在，‘行遍道场。远二乘境’，永远不会堕落在二乘，二乘人是自利而不利他的。菩萨是完全利益一切众生的，能够舍己为人。上面这几句是诸佛赞叹证明，给释迦牟尼佛做个证明。下面是总结：
“阿难。我今略说。”
本经前一半阿难尊者是当机，我们在前面看到这个经是阿难代我们启请的。教给阿难也就是教给我们大家，阿难是我们大家的一个代表人，佛说：‘我今略说’，这是简简单单地介绍一点。
“彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。”
这一句话非常非常的重要，证明我刚才所说的没错。从下下品往生到上上品悉皆如是。所以这一句话要紧得很啊！所生菩萨是指十方世界生到西方极乐世界去的这些人。我们知道西方极乐世界纯一菩萨法界，他那里面没有人天，也没有声闻，经上有的时候说人天、有的时候说声闻，那是比喻说，这个经都讲得很清楚、交代得很清楚。不但那个世界是纯一菩萨，而且是纯一普贤菩萨，这个是无比的殊胜。因为佛在华严经上告诉我们，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。西方极乐世界的人，统统是修普贤行的，所以那是普贤菩萨的法界。
“若广说者。百千万劫。不能穷尽。”
如果要细说，说不尽，这是给我们略说而已。略说了几句就值得我们非常地向往，就下定决心是非去不可。这个真实的利益，对我们讲是真实的利益、真正的好处，这是在其他地方找不到的，其他法门里面也找不到的。纵然其他法门里有说，难修！我们一生当中未必能够修得成功，这个法门是万修万人去，只怕你不肯学，你肯学决定成就。
寿乐无极第三十二
这一章，世尊给我们说明，西方世界人的寿量、快乐，都不是我们能够想像的，更非言语能够形容得出来。经文首先显示极乐世界大众的殊胜，佛说这个意思就是劝勉我们要发心、要求生净土，亲近这些诸上善人。后半段讲依报的环境，生活环境的庄严。
从这一章起是弥勒菩萨当机，所以一开头是佛告弥勒菩萨，这个用意也非常之深，因为弥勒菩萨与我们这个世间缘分很深，我们中国人可以说，从小孩到老人没有不喜欢弥勒菩萨的，许许多多人家不相信佛教的，他家里也供一个弥勒菩萨，弥勒菩萨笑咪咪的，一堆小孩围绕他身上，世间人不知道，称他做欢喜佛，很多小朋友欢欢喜喜地叫他做欢喜佛，也可以啦！他这是有表法的，弥勒菩萨在中国从南宋以后，造形都是造的是布袋和尚的相，布袋和尚出现在中国的南宋，跟岳飞同时代，出现在浙江奉化，我听说我们老总统的家谱里头有记载：他们祖先曾经迎请布袋和尚在家住了两个月，供养两个月，所以以后他们家出了两个总统。他老人家圆寂的时候宣布的，告诉大家：他是弥勒菩萨再来的，说了之后，他就走了。我们塑造他的相，特征是欢喜，满面笑容，肚皮很大，表示能够包容，肚量很大，表这个意思。塑造小孩；小孩有五个、有六个，五个代表五欲，财、色、名、食、睡。六个是代表六尘，色、声、香、味、触、法，天天围绕着他，包围着他，他如如不动，他也能够容纳得下，他也不排斥，取这个意思，取在五欲六尘里面清净不染，笑咪咪迎人。
我们中国寺院都把他塑造在山门口，山门天王殿的正当中，这个含著有很深教学的意义，什么人有资格入佛门？就是说什么样的人才有资格学佛？学佛必须具备两个条件，第一个，肚量要大，要能够包容。第二个，要能够笑脸迎人，无论对冤亲债主都一团和睦，这样的人才有资格学佛、才有资格入佛门。他摆在山门代表这个意义，所以这个含义很深。因为跟中国人关系很深，而且弥勒又是当来下生佛，现在还没有出现在世间，根据佛经上说：他现在在兜率内院，在兜率天。兜率天人的寿命，用我们人间计算的方法，人间四百年是兜率天的一天，弥勒菩萨现在住的地方，他们那里一天是我们人间四百年。现在讲时差，这个时差很大，也假定一年是三百六十天，他们的寿命是四千岁，所以这样算成我们这个世界大概是五十六亿七千万年，五十六亿七千万年之后，他才会从兜率天到这个世间来示现成佛。所以现在有人造谣言说：弥勒已经成佛了，这是假的不是真的，这个事我们不能够相信的，但是在印度、在中国，有不少人修弥勒净土；修弥勒净土的人说起来很有道理，西方净土太远了，阿弥陀佛国去我们这里十万亿佛国土，兜率天就在眼前，你不去，要去那么远，舍近求远，没道理。我们听听，有的时候觉得他说的话没错啊！殊不知道你读这些经文就明了了。弥勒菩萨那个净土虽然很近，好像台湾大学在你家的隔壁，但是它那个分数要求很高，你不一定能进得去啊！阿弥陀佛这个学校，远在高雄，没错！它那里只要你去就行了，不要考试就可以了，那个校门大开容易去，这个难，那个容易，这是真的。弥勒菩萨他是唯识学专家，你的唯识学没有基础，你不能够修唯心识定，你就没有资格到他那里去。所以修弥勒净土的人很多，真正能去得了的人很少，人数确实不多，这是我们要把它认识清楚。纵然去跟弥勒菩萨，等到五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨来成佛了，你做他的弟子，到那个时候弥勒菩萨还讲无量寿经，劝你去往生，那时一往生，一看我们现在这些同修，唉呀！你怎么这么晚才来？你看绕这么大的圈子，你还不是要来了！对吧！不如早一点去好啊！做学长，后去的做学弟啊！
在这一部经第四十六章，勤修坚持第四十六；‘佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚故深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。’佛讲的这些话都是指的这一部无量寿经。后面说：‘付嘱汝等。作大守护’，可见得弥勒菩萨也是接受世尊付托，护持这一部经典，也是极力提倡弘扬这一部经典。这个是经文上明明白白的告诉我们。所以有一些人他对于经典读得少，成见很深，看到我们念佛求生弥陀净土，大不以为然，我们很清楚，他有成见，他没有搞清楚，我们搞得很清楚，我们不能被他动摇，要好好地劝导他们。由此可知，弥勒菩萨将来一定是大大的弘扬这一个法门，这个法门确确实实是一切诸佛如来之所护念。
“佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。”
这一句是总说，也是总赞，也就是说总结前面三十品的经文，就是正宗分三十品的经文。
这个时候特别叫着弥勒菩萨，告诉弥勒菩萨以及当时与会的这些诸天人等，与会的这些大众们。
下面是佛说的话，佛讲无量寿国就是极乐世界，‘声闻菩萨，功德智慧，不可称说’，这是讲的正报之庄严，阿弥陀佛这些弟子们，前面说过是纯一，统统是菩萨。此地又出来了一个声闻菩萨，这就是我们讲的菩萨当中，大菩萨、小菩萨，声闻小菩萨，还没有见性的就叫他做声闻。见了性的就叫他做菩萨，是大菩萨。所以此地的声闻不是真正的声闻，我们知道西方极乐世界有三辈九品，其中有事一心不乱的、有理一心不乱的，事一心不乱相当于声闻，理一心不乱那是法身大士，讲声闻是事一心不乱的菩萨，是这个意思，不是真正有声闻。他们的功德智慧，不可称说，这是正报庄严，也就是说人事环境好。
我们自古以来，多少人就感叹，做事难、做人更难，特别是在现前这个时代，处人的确不容易，人事环境最好、最单纯，无过于西方极乐世界。每一个人心地都是清净平等，没有妄想、没有分别、执着，非常地难得。下面一句是讲物质环境。
‘又其国土微妙，安乐，清净若此’，微妙是讲物质，精微奇妙啊！我们这个世间找不到啊！安乐清净，一尘不染啊！人家那个世界如此，我们这个世界污染，现在知道非常严重，科学家已经提出警告了，污染如果没有方法防止，五十年之后，这个地球上不适合于人类生存。污染