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心洁净。’虽然讲的身心，心是主，身是宾，宾主要分清楚，心清净了，身没有不清净的，身清净了，心未必会清净，这个是真的。
你看真正修道的人，我们都没有法子比的，我们听人说也没见过，从前亲近虚云老和尚的说：虚云老和尚身上有一股清香，我们知道老和尚一年洗一次澡，剃一次头，他身上有清香，我们三天不洗早澡身上都臭了，气味就很难闻了，心清净，所以他身上不洗澡、不剃头（虚云老和尚一年剃一次头，所以他头发留得很长），这就是心清净了，身就清净了。我们天天洗澡，洗得干干净净，我们身上除非用香水，否则的话比不上老和尚的清香，不如人家，心清净了。
‘无有爱贪’，这就是说明了心要怎么样才清净呢？把那个爱贪去掉就清净了，只要你有爱、只要你有贪，你的心就不清净了，贪爱世间法，心不清净，贪爱佛法，心还是不清净。世出世间法统统都不能够贪爱。此地说一个爱贪，这是烦恼的一个总代表，换一句话说：八万四千尘劳烦恼啊，统统舍掉。爱贪在烦恼里面排在第一位，贪嗔痴慢，它排在第一位。说第一个，不要认为爱贪可以不要，其他的嗔恚、嫉妒大概没有关系，那就错了！统统都不能有，所有一切烦恼习气都要把它舍弃掉，你的心才会清净。用什么方法把这个东西舍掉呢？我们那一个人不想舍掉呢？都舍不掉啊！为什么舍不掉呢？因为这是无始以来的习气，习惯成自然，想丢也丢不掉，这不得不用善巧方便了，就用对治的法门；所有一切法门里面，对治法门最方便、最有效的无过于念佛。大势至菩萨教给我们的忆佛念佛，忆是什么？心里想的，心里想佛是心清净，口里念佛是身清净，这个方法你要记住了，也方便记了，随时随处，行、住、坐、卧没有拘束的，你就用这个方法把你的烦恼、把你的习气、分别、执着，用这一句佛号统统把它念掉。这一句佛号是什么呢？我们在这经上讲得很清楚、很透彻，这一句阿弥陀佛就是自性本具的功德，是性德，十方三世一切诸佛，都是念佛成佛的，用这个方法才能真正做到检敛端直，身心洁净。下面两句说：
“志愿安定。无增缺减。”
这两句话对于修行人来说，是用功成败的关键。凡是成功的人，一定是志愿安定，他心安、他心定，坚守这一个法门，绝对不动摇。这个人来说禅好、那个人来讲密；一生即身成佛，世尊讲八万四千法门，门门他都赞叹，要不赞叹，这个法门不好，不好你讲它干什么？讲那一个法门就赞叹那一个法门，这是一定的道理啊！可是诸位要知道，法门平等无有高下，佛为什么说那么多法门呢？因为契合各种不同的根性。佛在世，行！我们去求佛，请佛教给我们一个法门，我们认真努力修学，佛今天不在世了，没地方问啦！那到底那个法门适合我们自己呢？佛给我们说了：念佛法门，遍其一切机宜，上自等觉菩萨，像文殊、普贤都发愿求生，下至地狱众生，地狱罪相现前，临终一念、十念也能往生，这个法门是一网打尽啊！当我们没有能力选择、没有机缘选择，这个法门就决定不错！所以，十方诸佛遍赞，没有一尊佛不赞叹！你选择这个法门就一点都不错了，而且实在讲，十方诸佛看到了，都欢喜你选对了。
‘无增缺减’就是不增不减，我守定这个法门，一门深入，就像大势至菩萨所说的—‘不假方便，自得心开’。前面有一句话说：‘念道之自然’，这一句话说得太好了，这一句话就是后来祖师大德们常讲的老实念佛，这一句佛号，只要老老实实念下去，自自然然功夫成片、自自然然得一心不乱、自自然然心开意解，这是念道之自然，不要加一丝毫勉强，我在讲席当中也曾经向诸位报告过，上上根人，一生一部经就够了。
有人说一部经太少了，恐怕不够，我们在台湾这四十年当中，有不少老阿公、老阿婆，一个字也不认识，就是一句阿弥陀佛，人家站着往生、坐着往生、预知时至的，一句佛号都够了，何况是一部经呢？你要能够信得过，你要能把心安在这上面、定在这上面，一部经就够了，你一生受用不尽啊！自己依照这个法门，劝别人也就是这一个法门，自行化他，统统都够了、都具足了，实在忍不过，还想多念一点，我就介绍净土五经了，那就是中等根性的人，还嫌不够，可以再加上净土十要，印光大师文钞，这些古大德净宗的著作，那就是下等人了，还要再添一些，恐怕往生没指望了，为什么呢？心力分散了，这个要紧哪！
古人常说：贪多嚼不烂啊！不如专精一门，你如果说是在这一部经上用上十年的功夫，锲而不舍，十年之后，大家都会称你无量寿佛，你就是活的无量寿佛啦！而且告诉你这一门东西真正贯通啦！不但三藏十二部经典都通了，世间法也都通了，就怕你一部经不通啊！一经通一切经都通，到一切经通的时候，你大慈大悲还是示现一门深入，那叫示现啊！做给初学的人看，做个榜样给人看，告诉人这个方法有效果，这个方法快速，特别是在这一个时代，所以这是我们修行成功成败关键的两句话。你的志愿能不能安？
“求道和正。不误倾邪。”
‘和’是和平，‘正’是中正，换句话说，用功不能够急躁，着急往往会失败的，也不能够迟缓，迟缓就懈怠了，功夫不能得力，要懂得和正，不误倾邪。世法岔路很多，说老实话，现在正道已经失掉了，都是些岔路，这岔路是邪道啊！所以今天世界大乱，人心没有依归，没有归宿，没有依靠啊！换一句话说，善恶利害没有标准，这怎么得了！这就是天下大乱之相。如果你冷静的去观察、观察现在的社会，危机重重，非常可怕。回过头来看佛门，也不例外，佛法今天也倾邪了，邪得不像样子，好在这个经上把邪正的标准给我们订得清清楚楚，什么是正呢？清净是正，平等是正，觉是正。换句话说，不清净就是邪、不平等就是邪、不觉就是邪，这个标准就在经题上。我们修道要尽心尽力，就像前面菩萨的态度一样—‘外若迟缓，内独驶急’，这个就是和正之相，怎样做到和正？怎样不会有偏差？下面这是非常具体落实地教导我们。
“随经约令。”
‘经’就是指的这一部经，‘约’是约束，‘令’就是教诫，就是教诲。世尊、弥陀在这一部经里面怎么样教给？我们怎样约束我们的？我们要依教奉行。
“不敢蹉跌。”
‘蹉跌’就是违背教训，就是跌倒啦！摔跟斗啦！你为什么会跌倒？会摔跟斗呢？你不依教奉行，你不遵守教诲，你就会做错啊！会走错路。底下说：
“若于绳墨。”
‘若于绳墨’完全对前面和正来讲的，这就是绝对要遵从，不能有一丝毫违背，‘绳墨’是古时候（现在没有了）作木匠用的墨斗，用一条绳子，拉线拉得很直，打一条线下去，用锯子按照这一条线锯，这个木头就锯得很平了，现在用电锯，不要用这个东西了。这是比喻，所以说规矩方圆，不依规矩不成方圆，所以说是经典就是绳墨，绳墨就是标准，一定要遵守这个标准。
什么心才是正？什么样的行才是正？经典是标准，起心动念、言语造作，都能够不违背经典的教训，这就是和正，违背教训那就是倾邪了，倾邪就是磋跌。所以，经的好处，它不是给你空谈的、不是给你谈玄说妙的，句句话落实在生活上，到了西方极乐世界，那些菩萨，在极乐世界修行，在十方世界修行，也都遵守这个原则，这一部经是不思议经，古德赞叹它华严奥藏，法华秘髓，换一句话说，一乘圆教的精华统统在这一部经里头，虽然是诸大菩萨修学的标准，我们初学人，也能够用得上，这是非常之难得，也显示这个法门为什么是三根普被，利钝全收？就是它的这些原理原则，从下下根到上上根，统统都用得上。
“咸为道慕。旷无他念，无有忧思。”
这个三句是讲一个真正念佛人的心态，我们今天讲的意识心态，真正念佛人，他就是慕道，仰慕佛陀、仰慕阿弥陀佛，他心里没有其他的念头。‘旷无他念’，旷是心里面空空的，什么都没有，没有第二个念头，只知道念佛，只知道想佛，忆佛念佛之外，别无二念 。
‘无有忧思’，这就是他没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼。我们今天有不少同修，常常来找我，讲的话都是一大堆废话，来诉苦啊！诉什么苦呢？妄想太多，丢都丢不掉，他讲的是真的，不是假的，为什么丢不掉呢？喜欢想嘛！愈想愈多，那怎么能丢得掉呢？我们想想前年华盛顿DC，周广大居士，念三天佛，就把西方三圣念来了，接引他往生，人家为什么会丢掉呢？三天就要死了，不丢也不行啊！你为什么丢不掉啊！你还没死，你的日子还长远得很，所以你丢不掉。
印光大师常讲：念佛人应当把死字贴在额头上，常常想到，我就要死了，马上就要死啦！你还有什么放不下的？放不下也得要放下，这是一个好方法。我也常常教人，每天晚上睡觉躺在床上，就做我就要死了，想佛、念佛，这样想有个好处，到临命终时没有恐怖，为什么呢？我天天想佛来接引，这总给我想到了，佛来了，没有恐怖。有多少念佛人，平常要求生净土，真到那个时候，阿弥陀佛来害怕了，这不得了！这要死了！还得了啊！吓死了！这一吓就到六道轮回去了，西方世界没份了，贪生怕死啊！所以你的妄想不能断。这个世间事要看淡，假的，没有一样是真的，要觉悟啊！这个放不下，就是看不破，看不破就是想到自己还有明天、还有明年、哦！还有后来多少多少年，这事情麻烦大了，所以你的功夫不得力。你真正放下了，功夫得力，念佛念到自在了，生死自在了，那个时候想住世间多少年？就住多少年，不碍事，想什么时候走？就什么时候走，你说这个多自在！这才叫聪明人啊！别人做得到，我为什么做不到呢？人家能做到，我也能做到啊！只要你依照这个方法去做，没有做不到的，所以这个意识心态必须要培养。
‘咸为道慕，旷无他念，无有忧思’，不要说是这个家亲眷属、亲戚朋友的这些牵挂不要有，自己的事情也不牵挂，也没有，所有一切忧虑、牵挂统统放下，为什么呢？因为那些忧虑、牵挂解决不了问题，真能解决问题，这个忧虑、牵挂还值得，忧虑、牵挂解决不了问题，那不叫冤枉吗？什么能解决问题呢？你心地清净，智慧现前，什么问题都能解决，这是真的，不是假的。下面经文有很深的意思，连着给我们讲了八个自然。
“自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。”
这一段虽然是形容西方世界的菩萨们，他们的心情给我们凡夫迥然不同，我们想到那个世界去，我们也要把我们的心情，真正彻底把它改变改变、改换改换，一定要给他们相应、给他们相仿佛，这样往生就方便了，才真正有把握。所以说：‘感应道交’。
‘自然无为’，‘自’是自性，‘然’就像楞严经上所讲的清净本然，自性清净本然。心是这个心，换句话说，完全是真性的显露。‘无为’，‘为’是作为，‘为’是造作，没有一丝毫的造作，我们心里动个念头都是造作，心在造作，念头有生有灭，‘无为’是什么呢？这个生灭的妄念没有了，就是六祖讲的：‘本来无一物’。真常显露，真心，常住真心自然的显露。
‘虚空无立’，这一句话是比喻，心像太虚空一样，虚空当中一法不立，心像这样，心里面真是一念不生，既不生当然就不灭，这是纯真，理一心的境界，而且是理一心里面很深的功夫，这不是浅功夫，我们要学习。我们今天的心态跟他们的完全相反，我们是妄念拉杂东西太多太多了，无量无边啊！
‘淡安无欲’淡薄、安然，没有欲望，那么我们要问了；佛菩萨发愿要度众生，算不算是欲望呢？四弘誓愿说：众生无边誓愿度。阿弥陀佛四十八愿，愿愿要度无尽的众生，这是不是欲望呢？给诸为说，不是的，不是欲望，那是愿望不是欲望，欲望是什么呢？是你有心去求，这个不一样，愿望没有心。所以我们现在很苦啊！佛为什么不很着急来度我们呢？因为佛没有欲忘，佛在那里冷眼旁观；你现在还并不想得度，嘴巴里想，心里不想，是不是？如果说，佛马上来接你往生，你吓倒了！赶紧跑掉了！来也不来了，可见得是口是心非。佛菩萨看得很清楚，你是假的，不是真的，所以佛菩萨不来，如果你是真的，佛菩萨就来了，你是假的他不来，这个我们要分清楚、要辨别清楚。
所以，在这个世间，我们的欲望愈低，你的日子就过得愈快乐、愈幸福、愈充实，特别是物质上的欲望，我们在这个世间能够吃得饱、穿得暖，有个房子遮风避雨就够了，不要去给一些人去争排场，争物欲上的享受，那你就苦了，你就太苦太苦了。你能够不追求物质欲望，台湾的日子是非常好过，以你充分的时间去念佛，忆佛念佛真正的用功，功夫会得力的。下面说：
‘作得善愿。尽心求索。’，这是每一个人，在学佛因地上所发的愿，这个愿是真实的，愿不是假的，不会落空的。愿要有机缘，缘成熟了我的愿一定要兑现，缘不成熟，我绝对不勉强，勉强就有业障，什么愿呢？当然是度众生的大愿。此地讲‘作得善愿’，是帮助佛接引众生、帮助佛教化众生，怎样帮助呢？将这一个法门普遍地广泛地随时随地介绍给别人、推荐给别人，这就是‘作得善愿’。
‘尽心求索’，这是要你尽心尽力去做，尽心尽力就圆满，不要勉强，尽心尽力就是善巧方便。有些人，没有这个力量，勉强去做，这是错误的。在中国古代，我过去是在经上看到的，但是那一部经我忘掉了，很久很久以前，是在我初学佛的时候看到的，可惜我没有把它记下来。经上讲：佛弟子不化缘，这个化缘是很晚的事情。所以从前寺院丛林的建造，都是国王大臣护持的，还有大富长者，都是自己一个人捐助的，没有说是到外边去化小缘来盖道场的。所以我觉得佛这个开示，对我们修道的人，是很有帮助的，这是正确的，凡是化缘去募捐做的事情就已经很勉强了，就不如法了，虽然好事情是建立了，你心里头很烦，你心里面有牵挂、有忧虑，你道心没有了，你得不偿失。
所以这个经里面告诉我们‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’，你看讲得多好？多明白？再好的事情，我们也不应该用这种手段去做，这种手段里头弊病很多，流弊很多，造业的机会很多，所以真正有道行的人，不忍心看到众生造罪业、不忍心看到众生从这个地方去堕落，这个不是一个好方法。古时候，虽然经上也讲的，自己一个人有的时候力量不足，由大家来助缘成就的，那是大家自动发心欢喜来助缘，不是去劝募的，是自动发心，这个可以，那种方法行。勉强或者是固定一个月要派多少的，人家心理上就有负担，他乐意，他家人未必乐意！好像是好事，但是惹得他家人有的时候起反感，来毁谤佛法，谤法就是毁谤三宝，造的恶业就重了。所以这些事情，我们学佛的人必须要知道。
我们这几个道场，说实在话，建立都相当如法，我们没有去化缘、没有去募捐，大家自动自发，三宝护持啊！你只要有善心、有善愿，必定有三宝护持，这个实在讲是我最初学佛章嘉大师教给我的，他那个时候教我：‘不要去求别人，你求人，人家要不答应你的时候，你会生烦恼。’他说：‘你求佛菩萨，求佛菩萨没有感应，那是机缘不成熟，机缘成熟的时候一定感应道交。’这个实在是得力于老师的教导。
‘含哀慈愍’，这个‘含哀’就是大悲，悲心、怜悯苦难众生的心。慈愍是大慈，这一句就是大慈大悲，慈悲加上一个大，这个心是清净平等的，就叫做大慈悲。如果心不清净，有好恶之分；这个人我喜欢他，我对他很慈悲；那个人我讨厌他，我对他就不慈悲，这个慈悲心就不能叫大慈大悲了。这个慈悲通常在佛门讲叫‘爱缘慈悲’，因为你爱他，你才慈悲他，你不爱他就不慈悲了，叫‘爱缘慈悲’。那个不能叫大慈大悲，大慈悲心，实在说法身大士才称得上，人家心真正清净平等，没有分别、没有好恶之分，这是我们应当要学习的。
‘礼义都合’，‘礼义’是随着时代有不同的标准，随着地区有不同的标准。中国三代之礼就不一样了，古礼跟今礼不相同、中国人的礼跟外国人的礼也不相同。这�