按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蔷图右槐读耍崂斓囊惶焓俏颐侨思湟话倌辏倜且磺辏焐鲜倜ぐ。∪思涫倜蹋窃倏炊竦溃舛竦朗嵌龉淼溃飧龉淼牢颐鞘兰淙艘话闳硕妓等怂懒司妥龉砹耍涫盗缆只啬抢锼等怂懒送惩扯既プ龉砣チ四兀渴兰淙苏飧龉勰钜膊荒芩得挥械览恚灿兴牡览恚裁吹览砟兀咳怂懒酥缶蠖嗍急涠龉砹耍裁丛蚰兀慷龉淼捞靶闹兀忝窍胂肽歉鋈嗣挥刑靶模刻靶闹氐娜硕槎龉淼溃龉淼赖氖倜淼览锏囊惶焓俏颐侨思湟桓鲈拢颐侨思湟荒暝诠淼朗鞘欤堑氖倜畈欢嘁彩且磺辏褪且惶焓俏颐且桓鲈拢菜阋荒耆倭逄欤堑氖倜乔辏苌俣堂模赜谰透膳铝耍颐腔共唤哺镜赜⒈堑赜歉霾惶福皇墙惨话愕牡赜憧创忧袄罾鲜Ρ嗟姆鹧慕玻Ш芏喽继锩嫠樯艿牡赜坏赜锩嬉惶焓俏颐侨思涠甙倌辏颐侵泄懦莆迩甑睦罚诘赜锊还橇教於眩赜氖倜喑つ兀空娴氖峭蛩辏榈桨⒈堑赜共恢雇蛲蛩辏闼翟趺吹昧耍∪竦乐谢褂幸桓鲂笊溃残砦颐蔷醯眯笊锩嬗胁簧傩笊倜芏蹋倜涠蹋蝗菀桌肟笊恚裁茨兀啃笊蕹眨醋拍歉錾硖寰褪撬懒艘院蠡贡淠歉鲂笊衤煲纤懒艘院笤俪錾直渎煲希筒换嵩倩灰桓錾恚裁茨兀考峁痰闹醋庞蕹眨庋秃芸膳铝恕�
所以，释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园修理房子的时候，在门口就看到一窝蚂蚁，释迦牟尼佛看到蚂蚁就笑起来了，旁边的弟子们问：佛为什么笑？他说：你看到这些蚂蚁没有？大家都看到了，他说：这些蚂蚁愚痴可怜啊！七尊佛出世都过去了，它还没有脱离蚂蚁身。一尊佛算三个阿僧祇劫，七尊佛是二十一个阿僧祇劫，它还是做蚂蚁身，不是它有那么长的寿命，死了以后又投胎还是蚂蚁，死了再投胎再做蚂蚁，它始终就没有想到要换个身体，畜生愚痴啊！这样你才知道这个前途渺茫，前途太可怕了。
学佛就是要学觉悟，要有远虑，今天在佛门里面，我们总算是找到一条生路了，那就是西方净土，如果我们在这一生当中，不认真地去修学，不能往生净土，换一句话说，三恶道是绝对有分，这个太可怕了，虽然是六道轮回，人、天两道轮到的机会少，恶道轮到的机会多，佛在经上这这么说，我们就相信嘛！我们要相信，佛是绝对不打妄语，事实上只要我们认真冷静地反省一下，自己也就明了了。我们从早到晚，起心动念，是善念多还是恶念多呢？这就知道了，假如恶念多，恶念就是自私自利，这是恶念，什么叫善念呢？舍己为人是善念，自私自利是恶念，恶念多善念少，那就决定到三恶道去了，善念多恶念少，这种人不多啊！那来生可以保住人身，来生得生人天。
这个我们在讲三福的时候，给诸位提示到，三福里面第一条是人天的福报；孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这个四句统统做到了，而且要做到一定的标准，你把这四句做到，自己冷静冷静跟自己打个分数，看看能不能达到八十分，能够达到八十分就有把握来生不堕三恶道，不能订在六十分，为什么？不太可靠，有的时候自己跟自己打分数会打得很宽，不太可靠，你才晓得真的不容易。
所以，佛这一句话我们要特别警惕，人真的要想到来生来世，这一生很短暂，不值得去计较，以后的日子长久，我们要把眼光放远，今天不但是世间人有几个人想到来生？即使学佛的同修们，真正想到来生来世的又有几个人？佛在此地这一句话是对学佛人说的，是对念佛人讲的啊！如果把这一桩事情忘掉了，只图眼前的享受，那就非常可怕了，像经上讲的各欲快意，每一个人希望能够称心如意，称心如意干什么事情呢？不是干好事，干贪、嗔、痴啊！迷于嗔恚啊！贪于财色，终不休止。这个贪、嗔、痴三毒烦恼在支配你身口造业，永远没止境，这个还得了吗？一天的造作都是地狱果报啊！那你天天造作、年年造作，这地狱是去定了。我们肉眼凡夫不知道后果的可怕，诸佛菩萨看得很清楚，哀哉可伤啊！佛菩萨在感叹啊！佛菩萨有没有能力救我们呢？给诸位说：没有能力，这个要知道。
佛菩萨对我们的救护，是我们在没有堕地狱之前，纵然造地狱罪业也不怕，只要你真正回头，依照佛的教训去修学，特别是这一个法门，这个法门能度地狱众生，但是诸位要知道，你已经堕落在地狱里面，那佛菩萨度不了你了，你们念地藏经，地藏菩萨大慈大悲，救度地狱里苦难众生啊！地藏菩萨把他度到什么地方呢？给诸位说：最高只能度到忉利天，你们看地藏经，只能帮助你到人天两道来，可是到了人天两道，你三恶道的习气又现前了、又造业了。所以菩萨看到，刚刚出地狱没多久，他怎么又回来了？你们想想地狱一天，是我们人间两千七百年，就算你长寿活一百岁，你们算算这个帐，地狱里看一百年几分钟，这个人出去怎么几分钟又回来了？这是地藏经上说的，也是事实真相，他不知道悔改，菩萨苦口婆心劝导你，好难啊！把这个念头转过来，一念善心得人天果报了，如果不继续努力修行，转眼之间又到三涂去了，这是地藏菩萨度众生，累劫也度不尽的一个道理，恶习气太深了，那个恶念头不要想它自己往前面冲啊！怎么得了！善念他生不出来，恶念是一天到晚都涌现在你面前，所以，这是诸佛菩萨看到这一个事实，感觉到非常悲伤的一桩事情，菩萨虽然慈悲也无可奈何？
“先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。”
这是讲你最初没有遇到真正善知识的教导，你做的许许多多的恶事还可以原谅。这个意思是讲我们在没有遇到正法之前，我们造作了很多罪业，甚至于毁谤佛法，这个可以原谅的，为什么呢？不是你故意造作的，纵然是故意造作的，也是无知，对于佛法真相没能理解，误会所产生的，在我们佛教史里面，像净宗的祖师；蕅益大师，你们看看蕅益大师的传记，印光大师年轻的时候念儒书，自以为是孔子的门生，反对佛教，不但口头上常常诬蔑佛教，还得写文章来批评佛教，这个都是造的是毁谤三宝的罪业，这是不识道德，不认识啊！没有善知识开导他，没人教他，殊无怪也，这个是可以原谅的，可以不必去责怪他。
所以，像这些人，以后遇到善知识，明白佛法了，他真正能够痛改前非，他认真的去忏悔，修学，弘法利生，成为一代祖师。你要问问他为什么会成为一代祖师呢？忏悔的力量，也是一个怕堕地狱的这一个力量在那里推动他，他晓得这一生当中不能成就，是决堕地狱。为什么呢？造作了地狱罪业，你造的罪业，什么人都不能够代替你，唯一的一条生路就是自己认真修行，决定得生净土，这是一个力量在推动他啦！这是真正觉悟了的力量，如果是懵懵懂懂不觉悟的，造作地狱罪业了还不知道，那就非常可怕了，不知道努力，不知道改过自新，这个不得了。底下这一段是叫我们仔细观察周边的环境，从这个里面觉悟：
“死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。”
这四句承先启后，是指世间愚痴造罪业的人，以为人死就永远消失了，这叫断见，死了什么都完了，什么都没有了，这叫断见。还有一种认为人死之后将来还作人，狗死了之后来生还变狗，永远都不会更换的，这叫常见，这两种见解在佛法里面讲都叫邪见，这不是正知正见，这是错误的见解。对于古圣先贤给我们讲：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。善恶确确实实是有报应的，这些人他不相信，他以为这是古圣先贤骗骗无知的老百姓，叫他们不要为非作歹，以为这是一种手段，是欺骗愚人的手段，不相信这是事实，这是愚痴啊！是真正颠倒相续，所以佛教给我们从事实现象里面去观察，他讲：
“更相瞻视。”
你对于世间的生死，善恶的报应，你很冷静地去观察。
“且自见之。”
你冷静去观察这些事实，摆在你面前，你一定会见到的，下面举的例子是生离死别。
“或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇更相哭泣。”
这一段叫我们观察这个事实，这些现象，我们在当前这一个社会几乎天天见到，街头上时时能遇到，殡仪馆里面就更多，一天不知晓得有多少家川流不息？你冷静去观察，生离死别的痛苦，哭泣有没有用处呢？没有用处啊！底下说：
“一死一生。迭相顾恋。”
这是在死的时候要分手，要别离，彼此互相都眷恋，换一句话说，彼此都放不下。
“忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。”
这就是说明人在六道轮回里面的所以然的道理。前面经文给我们讲得很清楚，‘人在爱欲之中，独生独死，独去独来’，这种临终时候的恩爱别离，一别之后，再遇到的时候就不认识了，改头换面。你要真正觉悟了之后，这个事情是一场空啊！真的人生如梦，不过是一场梦而已，我们平常作梦的时间短，这个梦的时间比较长一点，还是一场梦，你过去生中修的有福，你这一生享受的富贵是作了一场好梦，前生没有福报，冤家债主很多，是这一生作了一场恶梦，这确实是如此，真正要觉悟、要警惕。下面佛再告诉我们说：
“不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。”
这一段是给我们讲，你要是不认真修行，那你的损失就大了，就太大太大了，佛在经论上一再地赞叹，人身可贵，六道里面人身最难得，六道里面得到人身最可贵，原因在那里呢？六道里头只有人道修行容易，其余的五道修行不容易，天上的人寿命长，福报大，把修行这个事情忽略了，你跟他谈修行，他听了没兴趣，他天天享乐，很自在，何必自己要找苦头吃呢？这是佛在经上常讲的，富贵学道难，这个天人富贵，劝他学佛不容易，修罗福报也很大，嫉妒心、嗔恚心很重，也不容易接受。佛法叫他修慈悲心、修清净心、修平等心，他这个心发不出来。恶道众生太苦了，贫穷学道难，太苦了，你劝他学佛，他三餐饭都吃不饱，他那有功夫学佛呢？唯独人道，就像小康之家一样，说富也不太富，说贫日子可以过得去，所以非常容易接受佛法，也真正能修佛法。
这是佛特别赞叹人身可贵，所以一切菩萨示现成佛都在人道，六道里面都在人道里示现成佛，没有在其他道，这个说明得人身之殊胜，得人身的不容易，我们今天人身难得，我们已经得到了，佛法难闻，我们也已闻到了，这一种殊胜的机缘就很不容易。你看这个世界上，现在世界有四十多亿人，四十多亿人当中有多少人闻到佛法呢？不成比例，闻到佛法的人其中有多少人是闻到正法的呢？真正的佛法，不是假佛法。像我们台湾假佛法就很多啊！我有听同修说有些人认为插上令旗都叫佛教，那不是，佛教那有插令旗的呢？把这些乩童都算是佛法，那就不是正法了，所以闻到正法的人又占几分之几呢？纵然闻到正法，正法能保证你在一生当中成就的，这是净土法门，有几个人在一生当中真正闻到净土法门呢？所以，诸位这一层一层地淘汰下去，这四十亿人当中恐怕连个十万人都找不到啊！这是真的一点都不假，十万人都找不到。这才真正体会到佛所讲的佛法难闻。
尤其是这一部经，这一部经确确实实是如来出世所说的第一经啊！善导大师所讲的：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’，弥陀本愿海就是这一部经，这一部无量寿经自始至终都是说弥陀本愿。所以，这是如来的正说。我们应当知道，要深思、要熟计。计是比较，就是你要认真去想，你多想想、多比较比较，然后你才决定你这一生所修学的法门。我们这一生当中有一个目标、有一个方向，这个人生才有意义、有价值，这一生当中没有空过。
决定法门之后，就要专精行道，这一句是我们修行成败的关键。你修行能不能成就？就看你是不是能专精行道。无论你选择的是那一个法门？所以有同修告诉我，他从小就念观音菩萨，念到现在就念成习惯了，叫我念阿弥陀佛，念了几句，不知不觉就变观音菩萨了，这要不要改变呢？我给你讲：不要改变。你就观音菩萨一直念到底，不要改。念无量寿经，念观音菩萨，甚至于你一生当中，修学其他大乘经典，念得很熟了，也不要改。有人金刚经念得很熟，有人普门品念得很熟，地藏经念得很熟了，都不要改，你一直念下去，要专精行道。那我要求生净土，怎么办呢？回向求生净土就行了。我念金刚经、我念地藏经，念完之后，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三涂苦。就行了。我求生净土，到临命终时还是阿弥陀佛来接引你。这个在本经我们都曾经读过，三辈往生里面，上辈、中辈、下辈，都是专修这个法门的。念无量寿经、念阿弥陀经，专念阿弥陀佛往生的，后面还有一段是专门讲读诵大乘的，那就不是专修净土的，修其他法门，回向求生净土，个个都能往生。这个法门真是广大啊！阿弥陀佛真是慈悲到了极处了，并没有说你念我，我来接引你，你不念我，我不接引你，那阿弥陀佛的心量就太小了，还有分别、还有执着。阿弥陀佛接引的对象是你心地清净，心净则土净。你念地藏经念到心清净了，欢迎你去啊！只要你肯去，就接引你往生。念金刚经念到心清净，一样也接引你往生。这才知道这个法门广大无边啊！所以要专精行道，要专不能杂，你同时修两个法门、三个法门，你的心思就乱了，就不能集中了。换一句话说，无论修学那一个法门？标准都是功夫成片，一心不乱。我们修地藏法门，念地藏经，念地藏王菩萨，也是要念到功夫成片，念到一心不乱，这样回向才能往生啊！念阿弥陀佛，念无量寿经，也要念到这种功夫，如果不达到这种功夫，念阿弥陀佛，念无量寿经，还是不能往生。由此可知，往生的标准是在功夫成片，一心不乱，是以这个为标准的，这个是非常非常重要，专精行道很重要、很重要。
特别讲到‘行道’这两个字，刚才跟大家讲的是‘专精’，什么叫‘行道’呢？‘行’是日常生活，现在有许多学佛的同修，把学佛跟生活看作两桩事情，这个纵然你能做到‘专精’，你没有‘行道’，能不能往生呢？靠不住，为什么靠不住呢？临命终时如果有一些来找你麻烦的，你心一乱就完了。没有把这个功夫在日常生活里面去锻炼。所以，诸位要晓得，我们所修行的功夫一定要应用在生活当中。我修清净心、我修平等心、我修一心不乱，我对人一心不乱、对事一心不乱、对物也一心不乱，就成功了。所以，修行跟生活是一桩事情，不是两桩事情，不可以分开的。生活就是念佛、就是修行，处世、待人、接物就是念佛、就是修行，这样就行了。换一句话说，要把经典的教训应用在日常生活当中，要把他去做到。
所以，我教同修们开始读经，先把经念熟，读经这一个阶段最长不过五年，三年到五年这个时间，这是第一个阶段，这一个阶段我们读经有两个目标，第一个目标是把妄想念掉，你不念经就打妄想，我念经妄想就没有了。所以，用这个方法把我们的妄想把它断掉，这是一个目的。第二个目的是经文能熟，我们都能够记住，不必刻意去想它自自然然就记得很熟，这么两个目标。到第二个阶段就是修行了。第二个阶段要把经典里面的教训应用在日常生活当中，我对人、对事、对物，起心动念，佛在经上怎么教给我的？我应该要怎么做法？所以，经文很熟，那自然就想得起来，不熟临时去查经本，这个不行，这样修行就很苦了，就不容易了，所以，经文一定要很熟。第二个阶段，那不必天天念了，一天念一遍就够了，不必多念，念一遍是检查自己，我今天对人、对事、对物，起心、动念，跟佛在经上讲的教训一样不一样？依照经典的标准改过自新，这叫行道。这个事情非常非常的重要。一定要认真，要努力去做，如果你要忽略了，忽略以后你会后悔。为什么呢？
“年寿旋尽。无可奈何。”
修行要靠年轻，年轻人有精神、有体力，好修行，不要认为年轻；现在是应酬，世间事情太多，等到我退休，老的时候再修行，想是想得不错，到老时候体力也衰了、眼睛也花了、耳朵也听不见了，想看经，看几行就累了，到那个时候，想修都修不成了，这时真正会后悔。所以，我们看古时候�