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他心里面闭塞。什么东西把它塞住了呢？第一个是错误的知见，第二个是贪嗔烦恼，第三个是外面诱惑。这三样东西把他的心智闭塞住了。上面这一大段从‘世间人民。徙倚懈怠。’一直到这个地方，讲的是造因。那么你造的因，后面当然有果报。因缘果报，是世出世间的真理定律。任何一个人都不能否定，也没有办法去改变；纵然是诸佛如来也没有办法改变因果，这是事实，正因为他是事实，所以菩萨畏因，菩萨是个觉悟的人，起心动念，他小心谨慎。为什么？知道造作恶业必定有恶报，如果不想受恶报，那就不要造恶因。下面说这一类人的恶报了。
“大命将终。悔惧交至。”
到临命终时，地狱相现前，这个时候害怕了，这个时候后悔也来不及了。造业，我们看这段文，这是第五段，十恶业统统都在这段经文里面。恶业是从什么地方造的呢？不外乎身、语、意，而里面是以意业为主。意是起心动念，一个人不起心动念，他身口就不会造业。身口所造的，依佛法讲这是无记业，无记业非善非恶，业为什么会变成善恶呢？就在起心动念。一念善，造的就是善业；一念恶，造的就叫恶业。那么因此可知，造业，心是主要的念头，到这个时候后悔，来不及了。果报现前了，这都是造极恶之业，果报都在地狱。我们生在这个社会，要想不造恶业，不容易啊！太难了。难在哪里呢？就是我们眼睛所见的，耳朵所听的，你一天到晚所接触的，统统是恶缘。有意无意当中，都叫你造恶业。现在是这么一个社会，是这么一个生活环境，这怎么得了。这是我们要警惕到的，要觉悟到的，不生西方，必堕地狱。善导大师在观经注解里面跟我们讲的话，你越想越真实，他讲的话一点都不错。唯一一条生路就是念佛求生净土，这是我们唯一的一条生路。
“不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎。”
‘豫’是预先，我们现在可以说很幸运闻到佛法。闻到之后，听清楚了，听明白了，从现在起就要认真去修学了。什么是善呢？念佛第一善。不要打妄想，这是好事，那个是善事，我要去多做一些，殊不知第一善是念佛。怎么知道念佛是第一善呢？学佛的同修都知道，自己的业障很重，念念总是想要忏除业障。诵经、拜佛、拜忏目的都是要忏除业障。业障果然忏除了吗？不见得。不但业障没忏铲除，业障还在增加，还在增长，这个就冤枉了。所以，我常常提醒同修，一定要认识什么叫业障？业障从哪里生的？从哪里来的？佛在华严经上给我们说出了。他老人家讲得很好，‘一切众生皆有如来智慧德相’，一切众生本来成佛。本来成佛，我们现在变成这个样子，怎么会变成这样呢？沦落到这种状况呢？佛说‘但以妄想而不能证得’，这一句话就把那个业障的根找出来了。业是造作，障是障碍。障碍什么呢？障碍自己心性本具的智慧德相。妄想发展就变成所知障，变成知见，错误的思想，错误的见解，想法、看法统统错了。执着发展就变成烦恼障，贪、嗔、痴、慢、疑，就变成这些东西。业障消除的现象，就是心清净，烦恼没有了，妄想没有了，业障就消除了。同修们自己想一想，什么样的修行方法，能够叫我们心地清净。妄想少了，烦恼少了，这就是业障消除了。诸佛如来，祖师大德教给我们一句‘阿弥陀佛’能消所有经论、法门消不了的业障，它能够消掉，你能相信吗？这真的相信了。我们的精神意志集中在一句佛号上，这一句佛号念念相续，既没有烦恼，也没有知见，确确实实把妄想执着一句佛号统统打掉了。这个是消业障不可思议的法门。那么此地的修善，就是叫你念佛，这一句阿弥陀佛念到底，你就决定成就。前面跟诸位说过，没有机会帮助别人，不是坏事情，不要去找事，在佛门确实如此，不攀缘，随缘而不攀缘。有机会就随缘帮助众生，随缘也要尽心尽力，事情才做得圆满；没有机会，自己老实念佛。真正老实念佛，就会站着往生，坐着往生，预知时至，临终没有痛苦。过去、现在、中国、外国，这些年来我们都看到，这都不是假的。这些往生的人，凭什么呢？只凭一句佛号。能临终这样潇洒，舍离六道轮回，他那个业障要是不消，他怎么能去得了啊！由此可知，消业障一句佛号，往生不退成佛也是这一句佛号，这一句佛号功德不可思议。都是这样的人，一句佛号成就，往往那些通宗通教，大开圆解，临命终时，还要示现一点病苦，还不如老实念佛这个人，没有他那么自在，那你要问：这些祖师大德，弘法利生这么大功德，难到比不上老太婆吗？真的比不上。他在教化众生方面，那个老太婆不如法师；在消除业障这件事情呢？法师比不上老太太。因为老太太一天到晚一句阿弥陀佛，心里一个念头都没有，他业障统统消除了。法师讲经说法，脑子里还有知见，还有胡思乱想，还要应付广大群众，所以，他的清净实在比不上老太太，道理在此。那么这两条路，你愿意走哪一条呢？都行，由你自己选择。凭什么选择？凭因缘选择。这是正确的。如果说不顾因缘，我自私自利，图我赶快走，走得潇洒，那这是自私自利，这个不相应。古人讲，有缘就广度众生，没有缘就独善其身。儒家也是这么说，有机会兼善天下，帮助别人，自己、他人统统得利益。没有这个机缘，那就专门度自己，这个最重要。所以自古以来，往往在家人的成就比出家人殊胜，原因在哪儿？在家单纯。单纯到什么程度呢？简单的说，接触面小，知道的事情少，接触的人少；因此，他烦恼少，是非少，他容易成就。出家人层面大接触面大，知道的事情多，是非也多，你不想知道，譬如说我们不看电视，也不看报纸；但是，还是有很多事情都知道。怎么知道的呢？这个人来跟你说，那个人来跟你说，你也不能不听。来说的人太多了，好心专程来看你，你也不能不听他说，不听也得要听。知道事情多，烦恼就多；认识人多是非就多，这是出家修行环境不如在家，这是现在这个时代，古时候则不然。古时候的道场都建在深山里面。你们现在到大陆去观光，现在交通便利，车可以开到庙门口，从前没有，从前都要走路。到一个庙里面去烧个香、拜个佛要走三、四天，远的要走一星期。像我们家乡，从我们家乡朝九华山，我是安徽人。我们家乡步行到九华山要走一个星期，我们住在江北，过长江要走一个星期，来回半个月。因此，到庙里烧烧香拜拜佛，一年顶多不过一、两次而已，不会常常去。因此，寺庙都非常清净，只有在庙会的时候，法会期间才各方有人来，平常很清净，没有人来的，这个修行比在家容易了。现在这个寺庙的游客，一天到晚川流不息，因此，修行就不如在家人。今天，我还遇到两个居士发心想出家的，我问他，你为什么要出家？出家不容易。为了修行出家，那在家比出家好啊！甚至于想为弘法而出家，以居士身份弘法，也不比出家人差。这就是现在出家的道场难求，一个清净，真正修徐的道场不容易遇到。道场在今天都要靠法会，都要靠佛事，要靠信徒来供养，这就苦了。中国古代这些道场，自己有山，有田地，租给农夫去种，每年收租，拿这个租金来作道粮。因此，他的生活不依赖信徒，所以他不需要作佛事，他也不要作法会，那就好修行。今天，没有这个环境，没有这个条件；所以，一定要把事实真相认清楚，特别是我们这个法门，这个法门是佛为在家同修所说的。前面我们看到贤护等十六正士，这十六个人都是在家的等觉菩萨。因此可知，这个法门的殊胜无比，一念回心，这就修善了。一念回心就是念念阿弥陀佛，大势至菩萨告诉我们，忆佛念佛，现前当来必定见佛，念佛的秘诀，都摄六根，净念相继。有人问我：六根怎么摄法呢？你这个心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，六根统统摄了。一句阿弥陀佛就已经都摄六根了，不要再去问了。不要再去打妄想，这一打妄想，一根也没有摄受着。老实念佛，一个妄念没有，六根就都摄了，那个念就叫做净念。相继是佛号不中断，真的谛闲法师讲的话很妙。念累了，你就休息；休息好了就再念。大家有工作，工作的时候就认真工作，就不要再念佛，佛号就放下。工作做完了，佛号马上提起来，佛念好了，工作也做好了，这都是修善。净念相继，这是正修，专修西方法门。三福是教我们，没有到西方世界之前，我们这个身体还在这个世间；你既然在世间，你不能离开社会，不能脱离人群，你用什么样的态度来对人、对事、对物，我们从这个经典里面学会了。念这句阿弥陀佛是修行，处事、待人、接物，没有一样不是在修净业，净业才能圆满成功。所以，回头要快，要知道怎么修善？什么是善？都要把它辨别得清清楚楚。作恶的人，普通人有，学佛的人也有，哪些学佛的呢？盲修瞎练的。特别在我们近代，这个世间无论中国、外国，妖魔鬼怪很多，到处都听说有神通的。这些人都自以为是，不能信受正法。到临命终时，地狱相现前，那个时候，后悔已经来不及了。这一段是讲果报，末后一段，佛在此地劝勉我们，真正是苦口婆心，佛之恩德从这些地方多少能体会一些！
“天地之间，五道分明。”
天地之间就是我们通常讲的世间，五道是指天道、人道、畜生、饿鬼、地狱。通常我们讲阿修罗道，阿修罗道就省掉了。楞严经上告诉我们，阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生里头有阿修罗，只有地狱没有。阿修罗在那一道就算那一道，所以五道就已经很圆满了。通常经上讲六道，那个六道从哪里跑出来一道？是天阿修罗，把天阿修罗算作一道，人阿修罗归人道，畜生归畜生，饿鬼归饿鬼。天上阿修罗单独算一道，这样就变成六道。讲五道，讲五趣，就把天阿修罗归入天道，所以，五道跟六道意思完全相同。分明就是清清楚楚。这个五道是怎么来的呢？这件事我们不能不知道。佛在大乘经上常说：一切法从心想生。这个五道是从心想生。五道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛，我们称法界，加上天阿修罗，就是十法界。十法界也是从心想生，只要你动念，有想，你就落在十法界。到心想都无了，那你就超越十法界了，这叫一真法界，这是不得已说的。换句话说，只要有念、有想，统统在十法界，十法界的因行，简单说，佛的心平等，对人、对事、对物，对一切是平等，完全没有分别执着，这是佛性。一有分别执着，就不是佛了。菩萨心有分别，菩萨是六度心，他还有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨。菩萨是自利利他，菩萨能够舍己为人，缘觉的心是十二因缘，声闻的心是四谛，苦、集、灭、道，他知苦，他断集，他习灭，他修道，这是三界之外的圣人。再下来就是三界之内，那就很苦了。天人的心是十善，慈悲喜舍，四无量心。以慈悲喜舍修十善业，生天，天人。人道是五戒十善，得人身。畜生是愚痴，是非善恶分不清，颠倒了。饿鬼贪欲，地狱嗔恚，嫉妒，饿鬼、地狱统统都有。那么我们想想自己，从早到晚，从初一到三十，我们起心动念是什么心？我们对人、对事、对物是什么态度？自己冷静想一想就晓得将来要到哪一道？五道分明。
“善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。”
六道之中，佛给我们讲的事实真相，是自作自受，没有人能够代替的，也没有人有能力赦免你，如果说有人能够赦免你，这是欺骗你的话。在理上讲不通，决定是自作自受，因此，我们不能不小心，不能不谨慎。你造恶因，必定有恶报，你造的善因，一定有善果，果报分明。怎么说祸福相承，祸跟福，你看我们中国人造字，你看看这两个字的样子，差不多，很不容易分辨，祸福在你一念用心。你这个一念善，就是福报，一念恶就是灾祸。福里面有祸害，享福的时候，把造福忘掉了，享福他造罪业，福享尽了，祸就现前了。在受苦受难的时候，这是祸害现前，往往在这个时候有忏悔之心，能够生一念善念。这一念善念，等到恶报享完了，受完了，这一念善报就现前了。由此可知，祸福相承，还是善恶念在那里转变，我们一定要知道。身自当之。有时候，我们也遇到一些孝子孝女，父母过世了，不晓得有没有往生，着急得不得了，你急有什么用呢？你这一急，他就能往生啦？哪有这种道理？能不能往生，佛都帮不上忙，我们凡夫怎能帮上忙呢？真正能帮上忙，那就像地藏菩萨一样。你看地藏经上，婆罗门女、光目女，那是个榜样，我们能学他，做到他那个功夫境界，对亡人帮忙，帮多大的忙呢？也只帮他生忉利天。夜摩以上，就帮不上忙。为什么呢？夜摩以上要靠自己修行的功夫，不是福德能够帮上的。我们自己修行真实的福德，帮我们父母祖先的亡灵，只能帮他到忉利天。帮他到忉利天，我们晓得不究竟，将来还是免不了要轮回。要想再究竟帮他忙，那怎么办呢？唯一的办法，自己往生净土，往生净土就有办法了。生到忉利天，天上寿命很长，你可化身到天上去，跟他讲经说法，劝他念佛往生，就行了，你要不能生到极乐世界，换句话说，那就帮不上忙，这是真实的事情，这个不骗你。再看下面经文：
“善人行善。从乐入乐。从明入明。”
善人是真正觉悟的人，心口意都善。所以，他自在，从乐入乐。佛法教学目标确确实实在此地。是教我们离苦得乐，一定是一天比一天快乐，一天比一天自在，这是我们真正得到佛法的受用。明是智慧开，智慧天天在增长，对宇宙人生的真相，因果报应的事实，越来越清楚，越来越明了，所以，他快乐。这是说学佛的好处，学佛的利益。不学佛，违背佛菩萨的教诫，是底下一类。
“恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。”
果报恰恰相反，三业不善，自作聪明，所以，他前途越来越艰难，越来越苦。他的心智是越来越糊涂，越来越颠倒。这些事情我们冷静的观察，不难理解，摆在我们眼前；特别是上了年岁的人，上了年岁的人，有多少人神智非常清楚，不迷惑，不颠倒的，我们读这段经文就可以对照一下，就理解了。因此，我们在少壮的时候，确确实实三业要清净。不清净的话，到年岁大了的时候，就从苦入苦，从冥入冥了。那个时候，后悔就来不及了。
“谁能知者。独佛知耳。”
这一些事实真相，什么人最明了？佛知道，佛最清楚，佛最明了。这个两句是前面一大段经文的总结，五浊恶世的现象。所以，佛讲得这么清楚，讲得这么明白，这不是他的理想，不是他的假设，而是事实真相。正因为佛知道，所以佛不忍心看到大家在这里迷惑造业受苦。他以大慈悲心，怜悯众生，帮助我们脱离苦海，这才不辞辛劳来教导我们。
“教语开示。信行者少。”
佛真的是苦口婆心来教导我们。‘开’是开启我们的智慧，‘示’是指示事实的真相。可是，相信的人少，不相信的人多。相信的人少到什么程度呢？一般同修们很少知道。不要看到台湾佛教这么兴盛，信佛的人这么多，说老实话，还是信行者少，迷信的人多。真正晓得佛法真相的人不多，把佛菩萨当作神明看待的人很多。你问他为什么学佛？求升官、求发财、求长寿，都是求这些。烧香拜佛求的是这些。这些人是占学佛人里头的大多数，几个人明白经典的道理？诵经的人多，告诉他，这个经有什么好处，他就念，念的都以为自己能得到些什么。依照经教训去做的人少，所以，几次淘汰下来，剩下来没几个人，可以数得出。信行，着重在‘行’，行是造作。相信佛的教诲，依照佛的教训去做，这就对了。不相信，不肯做，还要希求长生，还要希求福报，这是迷信，这个希望往往是落空的。
“生死不休。恶道不绝。”
这两句话正是照应前面两句，如果大家都相信佛了，都依照佛的话去做了，一个个都了生死，都出三界，都去成佛，成菩萨了。正因为许多人不相信，不肯照做，还是照样去轮回。既然不能超越六道，换句话说，地狱是决定有份，特别是在这个时代。这个时代外面的环境实在是非常非常的不好。我们今天讲这个环境的污染，物质环境的污染，在历史上过去没有过的啊！你读读历史，中国、外国哪一个时候的历史提倡环保，这个名词没听说过。到最近才有，才知道环境染污的严重性。可是，我们再仔细想一想，现在这个社会，对我