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面经文所看到的。光明遍满，天乐宝香，一切众生接触到统统消业障，开智慧。自性的本能，渐渐都恢复了。佛的香光无时无处不周遍，为什么我们见不到也闻不到呢？前面跟同修报告过了，我们本身有障碍，障碍了佛的香光庄严。这个障碍是什么呢？就是妄想、分别、执着。佛在华严上说：一切众生但以妄想执着而不能证得。那由此可知，妄想执着是我们的病根，几时这个病根消除了，我们的能力也恢复了；不但是极乐世界的香光，我们再不会有隔碍了。即使十方一切诸佛清净功德，我们跟他们也没有障碍，无障碍才能融成一体，融成一体那才能入法界，也就是证法身了，成就圆满的佛果，这是无比殊胜的功德利益。下面呢？我们看诸天供养。
“诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。”
这句话里面的意思是双关的，因为佛的神力，把十方诸佛世界显现让我们看到了。我们看到这个里面的状况，第一个是十方所有世界天人都供养他们本师佛，像我们娑婆世界天人供养释迦牟尼佛。西方极乐世界的大众供养阿弥陀佛，东方琉璃世界药师如来，他那边也是有六道，天人也是供养他们的本师药师佛。第二个意思，天人得佛威神加持，过去生中善根成熟，善根不成熟不行，一定要善根成熟，佛的威神加持他，使他在这一会当中也见到阿弥陀佛，这些天人转过来供养阿弥陀佛，所以意思是双关的。我们在光中统统见到了，见到这个盛况。
“尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。”
这个百千俱胝那由他国，这是弥陀经上讲的十万亿佛国土。它这里是用梵音所写的，就是弥陀经上完全翻成中国意思，这个百千俱胝那由他就是十亿佛土，西方极乐世界离我们这么远，虽然那么远，以佛威力，如对目前。如净天眼。观一寻地。这里前面我们看过。十万亿佛国，土我们在佛的威神加持所看到的，就像面对面一样。一寻地是八尺，十尺是一丈不，到一丈远，这么近的距离，你还看不清楚吗？在这个境界里面完全显示出我们自己的本能，本能确确实如是。今天这个世界虽然不太大，比起佛经里面讲的诸佛刹土，我们这个地球太小了。地球虽然不大，我们的能力更小，藉着科学的仪器，把世界其他地区的景观用电视传到我们面前，我们看到了。这是用机械的能力，你看看那个经上需不需要机械？不需要。本能智慧恢复之后，用不着这些机械。所看的比电视画面要真实太多了，完全是真实的。此会大众与阿弥陀佛诸佛如来可以对话的，他说话，我们听得清楚，我们说话，他也听得清楚。也许诸位有问题：我们说话，他懂吗？像我们跟外国人面对面，他说话我们不懂，我们说话他不懂，你要碰到佛菩萨，那就奇怪了，碰到任何佛菩萨，你跟他说话，他懂，，他跟你说话，你也懂。佛以一音而说法，众生随类各得解。佛给我们说法，假如有十个人，十个不同国家的人，言语都不同，彼此的话都不懂，但是佛说话的时候，我们听的，佛讲中国话，日本人听的，佛讲标准日语，所以每一个听的都是自己的语言，这个妙不可言啊。佛有这个能力，给诸位说，我们也有这个能力，这个能力叫本能，不是学得来的。是清净、平等、大慈悲心里面自自然然变现出来的。不要去作意，不要去啊我要去，不需要，自然流露出来的，就契合一切众生的音声，所以这个非常之奇妙。
“彼见此土。”
彼是指阿弥陀佛，西方极乐世界的菩萨声闻，乃至于十方诸佛世界的佛菩萨，见到我们这个地方：
“亦复如是。”
他也看得清清楚。
“悉奂娑婆世界。释迦如来。及比丘立众。围绕说法。”
他们看我们也看得很清楚，释迦牟尼佛在这里讲经说法，有两万多人在这里听，他们也看得很清楚。我们再回想一想，我们现在这一会，人数不多，我们会场大概有二百人，阿弥陀佛有没有看见呢？诸佛菩萨有没有看见呢？看得清清楚楚，看得明明白白。我们这边说话，他们也听得清清楚楚。可惜的是我们看不到他，也听不到他；他能看得见我们，听得到我们。因此，我们心里面起心动念，我们所愿所求，诸佛菩萨是清清楚楚，明明白白。问题是我们的求愿是真的，还是假的。真的，佛菩萨欢喜，时节因缘成熟了，必定来接引往生。如果我们心地不真，不真是对于这个世间还有牵挂，还有留恋，这就是因地不真，果招迂曲。这一生佛菩萨不会来接引你，为什么呢？你不是真的想去，你对这个世间还留恋，所以佛菩萨决定不勉强你。所以要真正发心，真诚的修学去依教奉行，决定不能打折扣，决定不可以自己欺骗自己，他必定是欺骗别人。不自欺，就决定不会欺人，所以重要的是不欺骗自己。非常非常重要，这桩事情实在是相当相当之难。凡夫自欺，自己并不知道，所以叫愚痴贪嗔痴叫痴，。自己要知道自己在欺骗自己，这个人就觉悟了。真正觉悟了，能够把这个毛病改过来，那叫真正修行，真实的功夫。我们再看下一段。
“慈氏述见第二十九”
慈氏是弥勒菩萨，弥勒菩萨在这段经文里面要给我们作证明，证明诸佛如来所说的话句句真实。我们如果能体会，必定可以帮助自己断疑生信，正信之心才能够生得起来。
“尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。”
这两位是本经的当机者，就是会众的两位代表。阿难是声闻众的代表，弥勒是菩萨众的代表。
“汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙清净庄严不。”
你们都看见极乐世界了，亲眼看见的。宫殿，极乐世界佛住的，菩萨住的，声闻住的。楼阁、泉池、林树，这是举几个例子。具足微妙清净庄严不，这个字要念破音字，不是念布，念否，是否的否，这是一个问号，具足微妙清净庄严，是统指前面世界宫殿、楼阁、泉池、林树，极乐世界一切一切，样样都是微妙清净庄严，你们有没有看见？又问：
“汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。佛刹不。”
我们知道，极乐世界是纯一菩萨法界。不但没有声闻缘觉，哪儿来的天人呢？这个地方问题又来了，这经上明明说，欲界诸天，上至色究竟天，色界天等于四禅天。天人在西方极乐世界，阿弥陀佛法会当中，他们去散花供养。这是怎么一回事？诸位如果读过华严经，听过华严经的人，这个事实你自然明了了；如果没有读过华严，没有听过华严，这确实是一个大难题。佛讲华严是在定中讲的。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星证入圆满菩提，就在菩提树下入定，二七日中宣讲华严经。参加这个法会，要不能入如来大定当中，你就没有办法参加法会；所以，华严经参与的大众是四十一位法身大士。可是我们在华严经一开端就看到了，许许多多的天龙鬼神，不但有鬼神，连山神、树神都参加，里面讲神众就有三十多种。这些都是欲界，甚至于饿鬼道的这些鬼神，他们为什么也有能力参与法身大士的境界呢？假使华严经没有听过，地藏经听过了吧！地藏经是释迦牟尼佛在忉利天宫召开的，天人参加这个法会不足为奇，在天上召开的嘛！阎罗王也参加了，阎罗王还带了许许多多的鬼王来参加。这个是恶道众生，他有什么能力参与佛的法会？也能在忉利天宫面对释迦牟尼佛提出问题来答问呢？如果这桩事情你明白了，此地你就没有疑惑了。实在说，诸佛菩萨慈悲到了极处。六道里面没有一道不化身，化身在里面教化众生。这些人从形相上看，他是天人，他是鬼王，他是阎罗王，实际上是大菩萨；所以他们到西方极乐世界，他那个身相没有变，还是他方世界天人的样子，其实他是大菩萨，他不是真正的天人，他是现天人之身，在那个地方度化众生的。你看楞严经上说的，应以什么身度化，他就现什么样的身，所以他不是真正的天人。那么极乐世界也没有真正的阿罗汉，没有真正的声闻，全是菩萨，都是菩萨化身。再给诸位透个消息，这些来表演的，来散花，来供养的这些天人罗汉，他方来的。究竟是什么人呢？是西方极乐世界的菩萨，应化在他方，常常回家去供养本师佛。是这么来的，我们才恍然大悟，这是一类。第二类是阿弥陀佛以神力变化所作。你看阿弥陀佛能够变许多鸟，在那里讲经说法，难道就不能变天人散花吗？不思议境界啊！依正庄严无非变化所作。我们就不稀奇了，就像华严会上，地藏会上情形是相似的，这是真正庄严，显示出大自在。
“汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。夹佛刹不。”
这问他你看到这庄严没有，天人散花供养。
“阿难对曰。唯然已见。”
这个唯然是答应得非常恭敬，以真诚心，恭敬心来答覆佛，我已经见到，佛所讲的统统见到了。接着佛底下就问了：
“汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。”
这句是问阿弥陀佛在那里说法，你听见了没有？弥陀法音，周遍法界。大音是说无处不闻，尽虚空，遍法界，没有一个地方听不到的，这是一个意思。另外一个意思是大法之音，弥陀藉这个说法教你在这一生当中圆满成佛，不是教你成罗汉，成菩萨，这叫大音，没有比这个更大的。是教你在一生当中圆满成佛，而且阿弥陀佛教化的对象，不是一个世界，不是一个极乐世界，是一切世界。从这个地方，你才真正看出这部经的殊胜，这个法门的不可思议。善导大师所讲，一切如来出现于世间，唯说弥陀本愿海。给众生说什么法呢？就是说这部经，就是讲这个法门，所以这部经是佛出现在世问所说的第一经。我们在这里得到证据，他是宣布一切世界化众生。所以这部经典，这个法门，真正认识它，彻底了解它的人，实在不多。那么我们要问阿弥陀佛为一切世界众生说的，究竟是什么法呢？你们知不知道？有谁知道？这个经上有，‘四十八愿度众生’，四十八愿不都是阿弥陀佛自己宣说的吗？十方一切诸佛可以说都是代表阿弥陀佛说法，接引众生。我们这个世界本师释迦牟尼佛，也是阿弥陀佛派来的代表，给我们宣说这个法门。四十八愿是说的纲领，等于是经题。每一愿里面的义理境界，无量无边，无有穷尽。那得要到西方极乐世界，才能听得到这微妙之法了。我们这个世界，身心根性都很劣，听不到这样的佛法。正如同释迦牟尼佛在成道的时候，定中二七日中所讲的华严经。他讲的华严经，不是我们现在翻译的华严，龙树菩萨在龙宫里面看到，世尊当年二七日所讲的华严经，份量有多少呢？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，是释迦牟尼佛二七日所讲的。那个经搬到这个地球，我们地球装不下；所乙我们现在读的这个华严经是华严经的纲目，好像我们读历史一样，我们的正史二十五史。古人教初学，初学二十五史部头太大了，怎么念起？特别作一个纲目，纲节，那就很容易懂了。把整个二十五史，三千多卷浓缩成十几卷，二十几卷。我们今天读的华严经是纲领，每一句经文就是一大部经的题目，全是念这个题目，所以里头的义理是无有穷尽，这个要知道。这个听到阿弥陀佛说法的音声。
“阿难对曰唯然已闻。”
都听到了，看得很清楚，听得很明白。佛又说看看极乐世界一个往生的人，他们的生活状况，你看了之后，真的叫我们非常羡慕。
“佛言汝见彼国净行之众。”
我们要特别着重‘净行’这两个字，所以那个世界叫极乐啊！极乐从哪里来的呢？从每一个人都是修净行而来。这就是大经里头常说的：心净则佛土净。那个世界叫净土啊，人人都修净行，感得的净土。我们身心清净，你将来到哪里去？你当然是生净土。你心不清净，生秽土。心里污染，与污染相应；心净则与清净相应。你要想生净土，你就要修清净心，要修清净行。心行要相应。这点我们要特别注意，我们读经念佛是手段，是方法，是门径。我们的标准是身心清净，行业清净，我们的造作不是恶业，也不是善业，叫净业，这才能相应。你造的恶业，所感的是三恶道受报；你所造的善业，你感的是三善道的善果。学佛人修的是净业，所以六道里头没有净业，不相应；修净业的人，西方极乐世界净土跟他就相应了。所以只要一念发心求愿往生，佛必定来接你。这桩事情千万不能疏忽，不是说念佛念得多就能往生，没那回事。念得再多，心要不清净，那还是古人所讲的，喊破喉咙也枉然；要心清净，要行清净，行清净就是业清净。那么凡是生到西方极乐世界，从凡圣同居土下下品到实报庄严土的上上品，都是净行之众。净行为什么还有三辈九品呢？是他净行的纯度不一样。你这个净行纯度愈高，你生到西方极乐世界品位愈高。是这个道理，下面讲它生活概况，最不可思议的。
“游处虚空。”
他们很自在，可以在虚空当中飞行，自由自在。他也不需要翅膀，那个鸟张开翅膀很累啊！他不需要。他这个念头想飞就飞了，站着飞也行，坐着飞也行，躺着飞也行，没有不自在的。我们今天到远地去旅行，必需要交通工具，西方极乐世界的人不需要交通工具，随心所欲；不但身能飞行。
“宫殿随身。”
他住的宫殿住的房子统统可以飞起来的，这个多自在。不但在西方世界飞行自在，即使到十方世界无量无边诸佛刹土，无不自在，统统都得自在。
“无所障碍。夹至十方供养诸佛不。”
十方世界，想到哪里去，这个念头才一起，那个身已经到达了，你说速度多快？太快了。无论多么远的距离，一起心动念，人就已经到了。不但有这个能力，而且能够同时到达十方一切诸佛刹土，怎么去的呢？分身，有能力分身。十方无量无边的世界，无量无边诸佛如来那个处所统统能现身，同时到达。供养佛，供养菩萨，听佛菩萨讲经说法，听完了之后再回来。所以，法门无量誓愿学，到西方极乐世界才能兑现。我们在此地想学法门，那就苦死了。他们可以同时学无量无边的法门，他能分身，一个身学一个法门，能分无量无边身，一时把所有法门统统学完了。有这样的能力才能修四弘誓愿的圆满愿。不像我们现在分身无术，非常可怜，做这一样就不能做那样。这是真正入了无障碍法界，就是华严经所讲的，理事无碍，事事无碍。西方极乐世界就是华严世界。那边天人的生活状况，问他们两位有没有见到。
“及见彼等念佛相续不。”
你有没有见到他们在那边，凡是生到西方极乐世界，他们的功夫从来不间断，真正是百分之百圆满的做到‘都摄六根，净念相继’。我们这个世界，大势至菩萨给我们提出个纲领，其实我们做不到，我们有业障，也有烦恼；必需要有饮食，必需要有休息，要有睡眠。西方极乐世界的人，这种统统不需要，所以他们的功夫从来不间断，那怎么会退转呢？而且寿命长远，他们个个是无量寿。因此，生到西方世界必定一生成佛，成佛的早晚完全看自己功夫的勤惰。我们看到这个生活状况，就晓得他再懒惰，他还是往前进，决定没有退转，他没有退缘。人人都是在进步，有的进步多，有的进步少一点，只有这样的差别，统统没有退步的。
“复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。”
阿弥陀佛以他的神力，变化作许许多多的珍禽异鸟，来给一切大众讲经说法，我们要问为什么？佛为什么不到处现身，现佛身来跟大家讲法，要现出这些鸟呢？还是众生的根性不相同。譬如我们这个世间，有人严持戒律，心地很恭敬，这样的人就喜欢端端正正在那里听佛说法。有些人对于严肃的要求，他不喜欢。叫他端端正正看书，他一行也看不下去，他要歪着躺着在那里看，腿竖起来在那里看，这样看，这种态度就不恭敬，所以佛就变个鸟跟他说法，你躺在那里听也没有关系。他不是佛像，佛像这样就不恭敬了。鸟在那里说法，你逗它玩，你什么样的态度，怎么放肆也没有关系。你看佛真正是慈悲到了极处。你恭敬，他就端端庄庄，现佛身跟你说法，你放逸，他就变鸟类跟你说法。可见这个世界修行真正得大自在啊！不但鸟会说法，风也会说法，树也会说法，那边六尘说法。佛当年在世，这是讲到三千年前的世界，不仅仅是印度，中国也不例外。看看世界历史，全世界其他的国家民族很少例外，都是保守