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这个话也是老实话，单单说佛刹名称，佛的名称，菩萨往生的数量，说一劫也说不完。佛在我们这个世界跟我们介绍十方诸佛的名号，在大藏经上有一本‘诸佛名经’，那是专讲十方诸佛名号的，诸佛名经。一共讲了多少呢？一万两千多尊佛，现在在台湾过年的时候，寺庙里头非常盛行叫拜万佛，万佛忏就是用诸佛名经，一尊佛拜一拜，要拜一万两千多拜，通常寺庙里拜万佛大概都拜半个月。一天拜个六百拜，差不多半个月拜完。那个一万二千多尊佛号是挂一漏万，说得太少太少了。十方世界那个佛名字真是恒河沙数也不止啊！确确实实数不尽。所以，在这个地方我们要细心去体会。认识到世尊对我们苦口婆心的劝导。这个说法，在世尊四十九年所有法会里面，所有经论里面，我们没有看到。佛说一切经论都劝我们修学，但是没有听到一切诸佛统统都来劝请的，十方无量菩萨都依照这个法门修学成就的，没见到过。你这才真正明白这个法门是独一无二的成佛法门，我们才把这部经真正认识清楚。晓得它在世尊一代时教里面所占的份量，它的地位才真正能体会到一些。
本经到此地三分正宗分讲完了，你看正宗分的最后，三转法轮是以诸佛刹土无量菩萨来给我们做证明。这三转法轮，示转、劝转，这是做证转。四十三品之后，是本经的流通分。所以这个经的份量虽然不大，但是这个架势很大。你看一般经这个序分都是几行经文，流通分也是几行，我们这里序分是前面三品，后面流通分有六品，这个都是大经的架势，你们看华严，看法华，都是这样的架势，这是体会这个经典不平凡，不同凡响。流通分里面，分为五段。第一段是劝信流通，这是非常非常的重要。第二段是留经流通，这个劝信流通是四十三、四十四，你看这两品经文。第四十五独留此经是留经的流通，第四十六是咐嘱流通，第四十七是叹德流通，最后一品是说明真实的利益，说明利益来流通。所以这个流通分的经文跟其他一般经典确确实实不相同，序正流通三分都不可思议。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０四卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…104
“非是小乘第四十三”
本经的三分，就是序、正、流通三分。今天这一章的经文是流通分里面的第一大段，这一段是劝信流通。净宗修学的纲领，也就是常说的三资粮，三大纲领，这就是信、愿、行。这三条是同等的重要，缺一都不能成就。所以蕅益大师在弥陀经要解里面给我们判设的三分，蕅益大师跟古来的大德们判法都不相同。大家看要解就晓得了，他将六方佛以下的统统判作流通分，这是跟莲池大师都不一样。他确实是有他的见解那就是序、正、流通三分，每一分里面都具足信、愿、行三资粮，都具备这三大纲领。无量寿经自然不例外，这是我们从前面一直读下来，我们看得很清楚。真正修学的人，一定要掌握到修学的重点，我们的修学才容易成就。净宗修学的重点是什么呢？还是这三桩事情。不仅在经典里面要建立信心，建立清净的信心，坚固的信心，绝对不会被外境所动的信心。净土五经一论帮助我们这些，除此之外，世出世间一切法中，无论是顺逆境界，统统都要从这上面来着眼；换句话说，不但读经是修行，日常生活当中穿衣吃饭，处世待人接物，全部都是在增长自己的信、愿、行。这样的修学，我们的生活就相当充实了。这是一般人讲，人生的价值与意义，你才能真正体会到。所以，信、愿、行绝对不仅仅是在经典上来建立，你要把它扩大到生活上去，这样才行。所以读经应当要知道，这部经里面那些经文是帮助我们建立信心的？那些经文是劝我们发愿的？那些经文是教我们修行的？行门则有正、助双修；正修，经典里面跟我们讲得很清楚，‘发菩提心，一向专念’。这就是祖师大德常常教我们执持名号，这个是净宗的正修。发菩提心，这一句里面含义非常非常的深广。‘菩提’是梵语，翻成中国意思，是觉悟的意思。换句话说，唯有真正觉悟的人，他才会发愿求生净土，没有觉悟的人，他对这个世间有留恋，有贪着。换句话说，只要有贪着留恋，这个人就没有菩提心。因此，一定要像佛七当中主七师常常提示的一句老话：‘放下身心世界，放下万缘’。你真能放下了，这是菩提心发了，没放下，菩提心没发。菩提心没发，一向专念能不能往生呢？不能往生。那就是古人讲的，你喊破喉咙也枉然。因为你对这个世间还有所贪恋，这个一念的贪心，就障碍的往生。所以真正发愿求生，对世出世间法，不要说世间一切法，决定没有贪恋，没有执着，对于佛法也不贪恋，也不执着，无量无边佛法，我只修一样。千经万论，我只求一本，我一生就依照无量寿经，或者是依照阿弥陀经就行了。这叫舍得干净啊！菩提心才能现前。我们看眼前的环境，触目惊心，都能增长我们的信心、愿心。
今天下午，我有几个老同学来看我，告诉我，我们同学当中，有一个人，年岁也不大，大概小我五岁，昨天死了，怎么死了呢？听说喝酒，他菸抽得很厉害，大概酒喝多了，喝多就睡了，睡了三天没起来，昨天死了，糊里糊涂的死了。他来跟我说，我非常惊奇，我说这个人很正常，看不出，没生病，喝酒醉死的，糊里糊涂死了。人命无常啊！然后，他们告诉我，他高血压，平常酒喝得多，菸抽得多，看看这些样子，他死了到那里去呢？当然到三涂，这一定的。这一生是醉生梦死，糊里糊涂来到人间，糊里糊涂就走了，都是给我们很大的警惕，这些事让我们听到，让我们看到，都能激发道心，这个道心就是信、愿、行，信、愿、行三纲领，就是修净宗的道心。这个法门，常说的叫难信之法。世间有许许多多的人，对这个法门没有认真的去探讨，去了解它，于是任意的猜测、毁谤，往往有之。我们常听到的，说念佛人很自私，念佛人很消极，念佛人逃避现实，要到西方世界去享受，逃避现实。这个我们都常常听到，这都是学佛人讲的，不学佛的人他不知道，他不会造这些口业，都是学佛人说的。还有，甚至于有一些学佛的同修，甚至于出家的大德，一部经不行，一部经怎么能成就？太少啦！我们听了这些话，心里动摇不动摇呢？人家是广学多闻，我们修这个法门，孤陋寡闻，就一部经，一部经之外，什么也不晓得，甚至于连一部经也不知道，这一生就念一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛之外，什么也不晓得，那一句阿弥陀佛也行，他也能往生，这个就很奇怪啦！大概世尊当年对于末世的情况，看得非常清楚，唯恐怕我们听了这些似是而非的言论，起了疑心，信心动摇了。所以在本宗流通分里面，第一品就直截了当的告诉我们，这个法门不是小乘，它确确实实是大乘法，不但是大乘，大乘当中的大乘。不但是大乘，还是一乘之中的一乘。无上的法宝，第一法门，知道的人实在是不多，凡是对这个法门有意见、有批评，都是浅见。没有把事实真相看清楚，而是胡造谣言。
“佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。”
这一小段，是总结正宗分末后一品，就是讲菩萨往生，这一段的经文，我们在前面所看到的，十方无量无边诸佛刹土，一切诸佛如来都宣扬这部经，都劝菩萨们，念佛求生净土。为什么不劝别人呢？别人没有觉悟啊！没有智慧，劝他他不相信。他求生的意愿发不起来，一定要跟菩萨说，这菩萨的标准，诸位就知道了，你一听了欢喜，不怀疑，还要发愿求生西方，那么你就是菩萨了。菩萨不是别人，正是自己。可是自己要晓得自己到底是什么菩萨呢？前面讲的小行菩萨，不是大菩萨。小行菩萨也了不起啊！也是过去生中，曾经种植无量无边的善根福德。所以，在净宗法门里面，你才是个小行菩萨。这一生真正把这个机会抓到了，那就非常恭喜你啦！这个身体，在这个世间就是最后身了，下次如果再来，乘愿再来，那是大菩萨不是小行菩萨了。小行菩萨到极乐世界去一次就变成大菩萨了，所以，那就是菩萨乘愿再来。所以，我们一定要珍惜自己，无量劫的善根福德，今天遇到这一会，这是因缘，这个因缘是无比的殊胜，同修们一定要知道。讲堂亲自来听讲，跟看录影带、听录音带，受用完全不一样。换句话说，不能亲自到讲堂来听讲的，因缘就差一等，弥陀经上讲，‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，因缘就差一等啊！所以诸位参与这个道场，这是善根、福德、因缘，这三个条件完全具足，非常非常的难得，非常非常的可贵，想想看十方世界，无量无边的这些大菩萨小菩萨，统统都往生到西方极乐世界，生到西方极乐世界，决定是一生不退成佛，成圆满的佛，善获利益，这个利益是无上菩提，就是不退转，这个是无比的利益。这一句里面，最重要的那个字眼，就是‘善’。善是非常的善巧，他得到这样究竟圆满的利益了，他怎么善巧呢？念佛求生净土。这个方法善巧啊！方法简单、容易、稳当、直截，这是善，善包括四个意思。下面经文，世尊赞叹这个法门第一，劝我们相信。
“若有善男子。善女人。”
一切经里面讲善男子，善女人，标准都不一样，有很多的层次；讲席当中都曾经跟诸位报告过了，而净宗里面所讲的善男子，善女人，它有特别的标准，有圆满无上的标准，这个标准是什么呢？就是对于无量寿经上所说的句句话，都深信不疑，信愿持名，这就是本经所讲的善男子、善女人。那么我们要问，观无量寿经上跟我们讲的，净业三福，那个善是要具备十一个条件。第一福四个条件，第二福三个条件，第三福四个条件，总共是十一个条件，这十一个条件，我们如果信、愿、行统统具足了，那十一个条件是不是全具足了呢？全具足了。诸位想想那十一个条件当中有几条欠缺了，那这个信、愿、行决定不圆满，决定不真实，这些都是要注意到的。所以净业三福，善导大师说这是散善，也就是说助行，能够帮助我们，早一天得到念佛三昧，也就是帮助我们得到一心不乱，那很重要很重要。那么这样的善男子、善女人。
“得闻阿弥陀佛名号。”
这是讲的机缘，也就是弥陀经上讲的因缘。你有因缘，有这个机会听到阿弥陀佛名号，听了之后。
“能生一念喜爱之心。”
这个一念，是双关语。第一个意思是一心念，换句话说，这个一念，是以最真诚的心，最清净的心，最恭敬的心，听到这个名号，这个心生来起了。一念是纯而不杂。二念是想到佛还想到别的，那就二念三念了，那心就不诚了，要紧的是一念，这是一个意思。第二个意思，是说时间之短，只生了一念，但是这个一念是真信，是真诚，是真正生了欢喜心。接着：
“归依瞻礼。如说修行。”
一念喜爱，这是信，不信，他怎么会喜爱？这欢喜心生不起来。‘归依瞻礼’这是发愿，‘如说修行’，这是行具足，你看这八个字，信、愿、行三个条件统统具足了，我们以这个法门劝导别人，也要像佛菩萨一样会观机，观察对方他接受的程度，他如果对这个法门，非常的欢喜，我们就晓得，他这个机缘成熟了，那我们就要进一步不断的去帮助他。他听到这个法门也很欢喜，但是兴趣并不很浓厚，我们就知道他的因缘没有成熟，没有成熟不必积极的去帮助他。为什么呢？你这一帮助，你是好心，他心里起了疑惑了。你这么靠近我，是不是有企图啊？他反而提防你，远离你了，错会了你的意思。这个错到底是他的错，还是我的错呢？他没有错，我错了。我不会观机，认错了人。诸佛菩萨度化众生，是应机说话，所说的，不多不少，他需要多少就跟他说多少，说的人自在，听的人欢喜。这一定要知道，要注意到。此地所讲的归依，跟一般归依不一样，一般的归依是归依佛法僧三宝，这是一个平常的讲法，三宝的意义是觉、正、净，归依觉，觉而不迷。归依正；正而不邪。归依净；净而不染。三归依，我们天天都会念，天天都在念，有没有归依呢？那就很难说，我们起心动念，还是妄想，还是分别，还是执着。只要有妄想、分别、执着，那就是迷、邪、染。你还是归依迷、邪、染，没有归依觉、正、净。那么你才晓得，这个归依有多难啊！真正归依了，这才入门，没有真正归依的，在门外啊！我们想想，我们到底是在门内还是在门外呢？说个实在话，如果离开净宗法门，恐怕统统在门外，没有入门。净宗所特别的，换句话说，这个归依，回头容易，依靠也容易，这个三宝是什么呢？阿弥陀佛是佛宝，我们要以阿弥陀佛为依靠，像这个小孩依靠父母一样，一时一刻都不肯离开，要这样才行，心中念念有阿弥陀佛，要这样的归依。其他的统统可以舍离，阿弥陀佛不能离开。第二归依法宝，法是什么呢？还是这句阿弥陀佛，我们依照这个名号，执持名号，就能往生净土。这一句名号是方法。归依僧宝是什么呢？僧宝还是这句名号，这一句名号的意思，从意思里面讲，它是无量觉，觉就不迷，觉就不邪，觉就不染了。所以三宝，都是这句名号，这就是修静土比较上容易，比其他法门容易，实实在在这个法门是易行道。在无量法门里面比较起来，它是易行道，容易落实，这是要晓得真的回头，真的依靠。‘瞻礼’这是修行的第一步，‘瞻’是瞻仰，我们平常所讲的仰慕。我对他尊敬，我非常羡慕他，我要努力学习他，这个是瞻礼。学谁呢？学阿弥陀佛，学阿弥陀佛的存心，阿弥陀佛存的是什么心？我们的心要跟他一样。阿弥陀佛发的是什么愿，我的愿要跟他一样。阿弥陀佛是如何处世、待人人、接物，我样样都要学他。阿弥陀佛也不在此地，我怎么个学法呢？这一部无量寿经，里面所写的就是阿弥陀佛的心、愿、解、行。能够把这一部经统统做到了，底下讲：‘如说修行’。那你就完全在跟阿弥陀佛学了，这才是阿弥陀佛真正的学生，真正的弟子，跟阿弥陀佛同心同愿，那有不往生的道理呢？我们死了以后到那理去？自自然然是到极乐世界去了。为什么呢？其他世界不相应，跟我们的志趣不相同，他就自然不去了。所以，一个人在临命终时，六道境界现前，你到那一道去？谁指使你去的呢？没有人，是你自己业感，感召你去投胎的。这桩事情，实在说不难懂，中国古人就告诉我们，‘物以类聚，人以群分’，这两句话出在易经系辞传里面，是孔老夫子说的。凡是兴趣适合的人，他自自然然就结成一个团体。那么我们在这一生当中，培养兴趣，培养什么兴趣呢？培养跟阿弥陀佛相同的兴趣。这一来，那将来自自然然就到阿弥陀佛那里去了，为什么？别的地方兴趣不一样嘛！拉也拉不去，就是这么个道理。所以说这个六道，在常言道，人死都做鬼，这六道轮回，鬼是六道之一，怎么可以说人死都做鬼呢？但是人呢？实在讲跟鬼的兴趣很浓厚，很接近。所以死了之后，自自然然就到鬼道去了。鬼的兴趣是什么呢？贪，什么都贪，贪心堕饿鬼，这一点要注意到。贪世间法，跟饿鬼道很接近，贪佛法还接近，不管你贪的对象是什么，要紧是那个贪心。嗔恚是地狱，愚痴是畜生，这贪、嗔、痴叫三毒烦恼，自自然然感得三恶道。人是五戒十善，你想想看那一个人心里头，常常放着五戒十善？五戒十善忘掉了，人身就丢掉了。这个人念念是道德仁义，念念是五戒十善，这个人来生必定得人身，他人身不会失掉。再往上去天上，天上要修上品十善，四无量心，四无量心是慈悲喜舍，换句话说，天人的道德标准，比我们高，没有这么高的道德标准，去不了啊！外教常讲，信了上帝就能升天，这句话是非常有问题的，信了不能升天，信了之后还要修养与他相等的道德水准，这样才可能去。正如同我们净土宗，你说信了就能往生，这是决定不可能的。信后头有愿、有行，没有愿、没有行，信了也不能往生。这是讲一定要认真的修行，要真正归依，归依是真正回头，从世间法里回头，五欲六尘、名闻利养。从这里回头，从所有佛法法门当中回头，我统统都舍弃，统统都不要了，我只依靠这一部经典，只依靠一这个法门，这是你真正归依阿弥陀佛，归依净宗了，依照这个方法修行。
“当知此人为得大利。”
这是世尊告诉我们的，这个人得的利益大了，大到什么程度呢？说老实话，一切诸佛如来，来跟你讲，也讲不清楚，不可�