按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
依锝ǜ龇鹛茫拿娑脊┭穑叩侥抢锒伎吹椒鹣瘢磺猩疃加腥苏展恕Ｋ院艽蟮母１ò。∠胂耄颐怯姓飧龈１挥心兀咳绻挥腥斯┭挥姓饷创蟮母１ǎ飧龇椒ɑ故切薏怀砂。∷阅罘鹛盟拿娑家┭⒚滞臃鸬南瘢颐侨颇畹氖焙颍蘼勰阊劬吹侥抢铮客惩扯伎吹搅耍飧霾攀钦嬲绶āＲ蛭罘鹱芫】赡艿模馑母瞿罘鹜惩衬芄缓显谝黄鸲枷嘤ΑＮ颐且猿置鳎庖痪涿爬锩妫闹帜罘鸲枷嘤α耍馐亲詈谩Ｒ虼朔鹣窆┭蛔穑阆不赌且蛔穑烤凸┭且蛔稹３３Ｈタ此惶桨⒚滞臃穑拖氲秸飧鱿啵次颐亲约和氖焙颍唇右颐堑陌⒚滞臃穑褪钦飧鱿啵换崤淼模裁茨兀刻焯炜茨悖焯煜肽悖氲恼庑┫啵庖淮握娴募搅苏娴睦戳四兀“⒚滞臃鹈挥邢啵嬷谏模涞南唷Ｋ阅阆胨鞘裁聪啵捅涞氖裁聪啵偃绻┭南嗵嗔耍搅僦盏哪且簧材牵ρ剑∧歉鱿窈茫空庖坏⑽缶驮懔耍⒚滞臃鹁筒焕戳恕Ｒ蛭闫鹆烁鐾睿蔷筒缓昧恕Ｋ云匠９┭还┭蛔鹣啵簧灰谋洌叩绞裁吹胤剑慷即牛飧龊苤匾�
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十八卷（二次宣讲） B2…5…18
打开经本二十二面，第二行。
“观想念佛”。
四种念佛的第三种，这是依据观无量寿经的方法来修学。
“如观经所说：‘以我心目，想彼如来’。但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行”。
这个是念佛方法里面的一种，这种方法也相当殊胜。我们知道，观无量寿经是净土三经之一。三经，概略地说，可以说无量寿经是净土的概论，对于西方极乐世界，它的起源、它的历史、状况都介绍得很详细；小本弥陀经着重在劝我们修学，是劝信，劝愿，劝行。观无量寿经里面重点是讲理论；净土的理论。这个理论不仅限于净宗，可以说是整个佛法都离不开这个原理。它有理论、有方法，更难得的呢？是讲西方世界四土、三辈、九品的因果，说得很详细，这是无量寿经没有它讲得详细，可以互相参看，这个理论非常重要，就是华严上所讲的：‘唯心所现，唯识所变’，这个境界是我们心识变现出来的。因此，观想是能够改变环境的。不但能够改变环境，说老实话，可以改变我们的命运，可以改变我们的生理，这实在是非常非常奇妙，理论很深很深哪！
佛告诉我们，他这个观想，一共有十六观，十六观法，真正讲观想的，只有从第一到第十二，各个是观想念佛；因为十三观，就是前面所讲的‘观像念佛’，十三观是观像，第十六观是‘持名念佛’。由此可知，净宗所讲的四种念佛，全都在观无量寿经里面。所以这个持名念佛是观无量寿经十六观之一，它特别殊胜，也就是容易修学。这里引用观经的一句话，实在是把十六观统统都包括了，那就是：‘以我心目，想彼如来’，心里面要想、眼睛要看，要看佛像，要想佛，想西方极乐世界，但底下讲这话是真的，‘境细心粗，妙观难成’。我们今天用我们的观想，为什么不能把眼前的境界改变？那就是心太粗了，心粗，就是我们妄念太多。所以想不成功，真正想成功，佛与西方极乐世界依正庄严就会现在我们眼前。所以这个理是决定真实，从这个道理，我刚才说过了，可以改变我们生活环境，可以改变我们的命运，可以改变我们的生活，现代人很时髦的术语，就是要改造我们的身体，观想确实能够做得到。但是至少心要有相当程度的清净，才能够做得到，当然，心愈清净，心就愈细，这个观想的力量愈显著，也正因为如此，所以大多数的人，修这个法门不容易成功。所以，观经的理论，我们历代的祖师常常宣扬，可是依照这个方法学的人就不多了，原因就在此地。在我们中国历史上，智者大师是修观无量寿经往生的，这是一个修得有成就的。我们在经典中看到，这个经是世尊给韦提希夫人为五百宫女所说的，她们当然都是修学这个法门的。
第四是“实相念佛”。这个境界很高。
“远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相念佛、圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观”。
实相念佛，在念佛法门里面是最高级的修学方法，我们知道就好了，你如果是要想学，学不来的。怎么学不来呢？你有个想，就不行，想学就不行。为什么呢？这是个妄念，实相里头没有妄念，实在我们老实念佛，念到理一心不乱之后，给诸位说统统是实相念佛，就是证到理一心不乱以后，那个念佛全是实相念佛，理一心，我们知道在圆教初住菩萨，就是理一心，往如来究竟的果地，还有四十一个位次，就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，还有四十一个位次，这四十一个位次统统都叫实相念佛。所以在没有得理一心以前，想也想不到的，这是诸位一定要知道。那么，理一心的境界，这个地方几句，也就描写得很清楚了。
‘远离生灭’。心里面不再有生灭的观念了，也就是我们常讲不生不灭，真正证得不生不灭了。可是诸位要晓得，生灭是什么呢？念头啊！你能够把生灭的念头断掉了，没有生灭了，这就不是普通人啊！阿罗汉与辟支佛，粗念是断了，细念还没有断。楞严经上阿难尊者说得很好！微细惑。那个微细惑就是阿罗汉与辟支佛他还有，必须破一品无明，这个生灭心真正伏住了，他不是灭断，是伏断，真正伏住了。要讲灭断呢？那得到七地以上，那是真正断掉了。‘有无、能所、言说’，这个统统都说两边，两边就是我们今天讲的‘相对’。现在科学家发现，我们这个地球上的人，生活在相对的世界里，几时能够脱离相对呢？脱离相对，我们不得已给它加个名词，叫‘绝对’。这个绝对跟相对还是有对，还是没有办法离开的。心地真正清净，一个妄念都不生哪！所以动一个念头都是妄念。所以有无，有，要把它空掉，无，也要空掉，这样才行，有，把它空掉了，那个空还没有空掉，不行！空，也要把它空掉，空、有两边都不着，空有，就是此地讲的有无。能所，也是两边，言说、名字、心缘，那就跟马鸣菩萨在起信论里面教给我们的是一样的。他教给我们学佛，大乘起信论，起信，是刚刚开始，启蒙。但是他这个启蒙，不是小乘，是大乘。所以他的标准很高，这个标准，是圆教初住菩萨的标准，不是普通标准；就像金刚经一样，金刚经也是大乘开始的一个标准，你看金刚经上所说的：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，有这个四相，就是有生灭、有无、能所、言说、名字，那就不是菩萨了。所以它那个菩萨的标准很高，它是圆教初住菩萨，跟起信论里面的标准相同。所以它一定要离言说相，要离名字相，要离心缘相，心缘是起心动念，这个都不许可的，这是讲学佛必须把这三条统统都远离了，那你就很容易与大乘佛法相应了。相应是什么呢？就是底下所讲的：与自性相应。这个地方讲念佛法门，那就是讲：专念自性天真之佛，自性天真佛是本来具足的，不是从外面来的。所以世尊在大经里面给我们一切众生本来成佛。本来成佛就是自性本来具足的。那一个不是佛呢？没有一个不是佛，只是我们现在迷失了自性，我们讲诸佛菩萨，是觉悟了自性，实在自性上没有迷悟；自性，没有迷悟啊！迷悟是人啊！自性没有迷悟！所以从自性上看，一切众生本来成佛，所以佛教教给我们什么？破迷开悟而已。迷的是自己，悟的还是自己，所以迷，我们也没有什么失掉；悟，也没有什么得到，真正是不增不减哪！
实相念佛是圆觉之性，圆是圆满，觉是大觉，这个觉悟里面，没有一丝毫欠缺。所以称之为‘圆觉’。我们讲等觉菩萨是不错，是觉悟了，但是他还有一品生相无明没破，他的觉还不能称圆，圆就不能有欠缺。所以等觉菩萨都不能称圆觉，圆觉唯独佛才称，没有欠缺了。所以圆觉之性，就是实相念佛。那么，由此可知，实相念佛，必须与圆觉之性相应，要用真性来念佛，不是用八识，楞严经里面所讲的：转识成智，舍识用根。这个就是实相，这事我们知道，但是我们在眼前做不到，肯定不可能做到的。我们只要用持名，老老实实的持名，真正依照楞严经大势至菩萨圆通章上所说：净念相继。那么后来一定是自得心开，这个自得心开，就是实相现前了，就是你看，用持名念到最后就变成实相念佛了，这个法子很妙啊！不求就得到了，求，是决定得不到的。所以，下面就说：‘虽然众生本具’，一切众生本来具足的，‘但因妄心念念生灭’，从这个地方就更清楚的给我们指示出来，前面讲远离生灭，就是远离妄心。这个妄是念念在生灭，诸位一定要知道，这个东西就是六道轮回的根本，只要有这个东西在，六道就很不容易超越，如果这个念头、妄念力量强，我们念佛也不容易往生，这非常非常可怕。所以对于这个一定要提高警觉，否则的话，这一生必定空过啊！空过之后，那就苦不堪言，我们在一生当中，没有遇到这个法门，那是没法子，那不能说了，遇到这个法门，让它空过，这个过失太大了，没有任何能够补偿的。所以这一点必须要觉悟、要理性，决定不能感情用事，要把这个利害得失看得清清楚楚，明明白白。那么这是众生妄念太多，这个法门不能修，妄念没有了，这个法门自然现前。
“故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也”。
他的父亲也示现跟我们一样，是个凡夫，也是一天到晚妄念很多，妄念很多，这四种念佛，说老实话，除持名之外，其余三种都不太容易修。所以这个持名念佛，就在所有念佛法门里面，第一方便。
“四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径”。
我们知道，这从华严经上看到的，无量无边的法门，最后归结到念佛法门是第一殊胜的。因为在华藏世界，登地的菩萨他们采取的修行方法，都用念佛。经上所讲：十地菩萨，始终不离念佛，这是晓得无量无边的法门，到最后才知道这个法门最好，四种念佛法门里面，又以持名第一殊胜。大势至菩萨就是选择的持名念佛，他是从初发心一直到成佛，就用这么一个简单的方法，一句阿弥陀佛。从初发心一直到圆成佛果，都不改变，也不需要用别的方法来帮助，就是一门，这是值得我们深思的，值得我们反省的，我们今天讲功夫不得力，原因是什么呢？是修杂了、修乱了，杂修、乱修，怎么能成就呢？大势至菩萨是专修，真正是无量寿经的宗旨他完全掌握到了，也彻底把它做到了，那就是发菩提心，一向专念，他真的专念了。所以这个法门是径中之径，在所有法门里面是捷径，第一捷径，不但是捷径，它也是最究竟的，究竟就是圆成佛果，这样才究竟，如果这个法门，方便是方便，不能成圆满佛，那就是不究竟，这个法门方便又究竟，这是太难能可贵了。再看底下一段：
“四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛”。
这个话说得真好啊！这要是不对于这个法门真正有修持，认识的透彻，这个话他说不出来。四种念佛，在理上讲是平等的，没有浅深，也没有难易，浅深、难易因人而有差别的，不是法有差别；法，没有差别，人，有差别。所以圆顿根性的人看这个四种，那他看这个持名就是实相。因为持名念佛，它所要求的是：‘净念相继’。‘净念’就是我们常讲的不怀疑、不夹杂。特别要紧的就是不夹杂这一句，非常非常重要，诸位要晓得，我们这一句佛号忘掉了，就夹杂了，夹杂什么？夹杂妄念，妄念要是夹杂多了，这个念佛的心就不专一了，心不专一，怎么能成就呢？由此可知，这个夹杂，是功夫不能成就的第一个因素，可是这个毛病几几乎乎我们每一个人都犯了。所以我们想想，过去古来的这些祖师大德们，为什么人家修行的很短的时间？就有效果，就得清净心，就得一心不乱。我们修了很久，好像连消息都没有，原因在那里呢？夹杂了。所以，间断必然夹杂，夹杂，一定间断。真正能够做到不间断、不夹杂、不怀疑，就是楞严经上讲的：净念相继。所以它这一句说得好哇！把这个念佛法门的秘诀，简简单单四个字说尽了，你只要做到，没有一个不成就的。所以念佛它暗中与实相就相应，它就相通，只要你真正做到净念相继，必定实相现前。
“疏钞云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也’”。
莲池大师这个解释得很好。外面的现象，我们没有办法离开的，这个事诸位要知道，有一些小乘人，到深山里面找一个很寂静、偏僻的地方去修行，他有没有离开相？还是离不开啊！眼见的还是色相，耳听的还是音声，离不开的。佛法里面教给我们离相，是离心中染着之相，不是外面的现相，是离这个相，才管用。所以说是：即相而离相，即相而无相。这个说法通所有大乘佛法。大乘佛法里面教我们离一切相，统统是这个意思；即相而离相。所以是心地清净，也就是今天我们一般人所说的：心里面的牵挂。你一切法里面都不牵挂了，你的心就自在了。所以离一切妄想，离一切执着，离一切分别，离一切忧虑，离一切牵挂，你的心多自在呢？那么，这一些你要是不肯舍离，那是你自己找苦吃啊？为什么呢？因为那一切的一切都是假的，都不是真的。什么是真的呢？清净心是真的，清净心不但能生智慧，清净心还能生福德，佛法常讲：福慧双修啊！修福，修慧，都在清净心中修，清净心里面有无量的智慧，有无量的福德。所以你要懂得即相而无相，即相而离相，不必说是把外面的一切境界相排除，不是这样的，那是错了。
“又持名即是甚深般若”。
这一点也非常重要。因为有很多人误会，误会念佛人充其量有一点小定，没有智慧，般若是智慧，说这些话的人，不但对净宗法门不了解，可以说，他对整个大乘佛法都不了解。所以才有这样的误会啊！那么，既然有定，那慧从那里来的？慧从定来的啊！所以净宗古德教给我们，持名就是甚深般若。蕅益大师在要解里就明白告诉我们：
“念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住”。
从这一句当中，我们也就明了了，什么叫纯熟？纯熟的标准在什么地方？就是你心是不是清净？你是不是放下了？万缘齐放了，你有没有放下？‘能所顿空’就是前面的生灭、有无、能所、言说、名字、心缘，是不是统统都放下了？果然放下了，你已经证得圆教初住菩萨了，你已经得理一心不乱了，这就是金刚经上所讲的：应无所住而生其心。金刚经是我们中国佛教，不管是那一宗？那一派？都肯定这是般若里面最殊胜的般若经典。这个就是无住，金刚经上无住这个意思，诸位从这一句里面，你也就能够理解了，‘无住生心’，这一句很难讲，你看看，从这地方来观察呢？这一句就不难懂了，反过来看，什么叫‘无住’呢？‘无住’就是：念得纯熟，万缘齐放。
“于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心”。
无住的意思明了了，什么叫生心呢？我再跟诸位简单说一句，无住就是不执着，执着断掉了，妄想、执着都没有了，这个叫无住。‘生心’是什么呢？这个时候这个心当然还是生起的，心要是不生了，虽然证得无住，心也不生了，那不跟石头木头有什么两样？那石头它无住，它也不生心。所以小乘阿罗汉、辟支佛他证得无住，他不生心。所以释迦牟尼佛呵斥、责备他们，焦芽败种，他没有作用啊！菩萨无住之后生心，生心，完全是服务一切众生。自己事情没有了，别人有事情，帮助他解决问题。现在的术语讲：剩余价值，我们自己的心到了无住了，无住的确生死都没有了，可是这个身体还在啊！身体还在，好好的利用这个身体，为一切众生服务，这个就有价值，有意义啊！所以自利而后一定要利他，这才是大乘的精神；小乘只有自利，不肯利他，他自己真正入这个境界，他不肯教化众生，不像大乘菩萨，经上讲的：‘为诸庶类，作不请之友’，主动的去教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。净宗方法：一句佛号，这句佛号是无量觉。诸位要晓得，在三皈�