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“本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果”。
佛法是离不开因果。但是呀！信愿往生，在一切因果里面却是无比的殊胜。
“净佛国土，依正庄严”。
这两句是说明西方世界的美好。
“弥陀无边愿海，普度众生之道”。
这两句是讲阿弥陀佛无量的功德。摄受法界无量的众生。
“故为菩萨藏”。
所以在二藏，本经属于菩萨藏。在三藏本经属于经藏。这都是佛学常识，应当要知道。
那么底下这一段呢？就是讲：
“说时有五：１华严时。２阿含时。３方等时。４般若时。５法华涅槃时”。
这一部经在什么时候说的。古德将释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，释迦牟尼佛三十岁示现成佛，八十岁入灭。这八十岁是我们中国人说的虚岁。实际上释迦牟尼佛圆寂是七十九岁，说法四十九年。四十九年呢，我们中国的古大德将他分做五个时期，就好像释迦牟尼佛办学校一样。有小学、中学、大学、研究所，把他分做五个阶段。第一时期，就是华严时。最初三七日说。也有经里讲二七日说，二七是十四，三七就是二十一天。这是世尊成佛首先说的一部圆满的大经，那么这个是大乘菩萨藏里面才有。小乘里头没有，小乘不承认。因为佛讲华严经是在定中说的。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。那里知道他在那里讲华严经呢？没人知道，参与华严法会的。经上跟我们讲四十一位法身大士参加这个法会，最低的程度也是破一品无明，证一分法身，才能入释迦牟尼佛大定当中去听他老人家讲大方广佛华严经。所以这一桩事情的确没人晓得。小乘人不相信。小乘人认为大乘非佛说，不是佛讲的。所以还有人说大方广佛华严经是龙树菩萨造的。因为佛灭度之后六百年，龙树菩萨出生，华严经的来源是龙树菩萨在龙宫里面取出来的。我们这个世界上才有华严经，华严的内容，是佛把他自己所证得的境界全盘给我们说出来。如来果地上的境界。如果拿现代话来说呢？就是宇宙人生的真相，完全说出来。说真的我们就不懂啦！为什么？讲真的就不懂呢？说实在话，我们无始劫以来，一直到今天都生活在虚妄之中。我们用心，这心是假的心，不是真心。所看到的现象都是假相，不是真相。这个心念念会打妄想。念念会起变化。这就不是真的。真心是永远不变的，凡是会变的都是假的，都不是真的。所以这世间那个人是真心？一个也找不着。佛在经上告诉我们。证得阿罗汉之后才能相信自己的心。没有证得阿罗汉之前你自己都不能相信自己。为什么呢？你自己的心会变化，今天跟这个人好，明天就闹了，可见这不是真心。阿罗汉以上呀！这才逐渐逐渐有真心。其实阿罗汉还不是有真心。阿罗汉还是用八识心，不过他有很深的定功，变化的幅度不大，勉强可以相信。阿罗汉以下的根本就不能相信。你明了这桩事情，人家来对你说些什么，你就笑笑。为什么？靠不住的，说得那么好，明天就靠不住，变掉了。所以你不要觉得奇怪。这是很正常的嘛！他不是菩萨，他不是佛嘛！他如果是佛菩萨他说的话就算数，那不会变的。我们自己对人说的话，自己想也靠不住。为什么？我们那个感情会变的，心也会变嘛！所以人与人之间往来，这个六道众生，包括天人，现在还有很多人拜神，神多半是天神。天神也是虚情假意呀！也不是真的。他跟你讲的话，也未必能兑现呀！这个是我们一定要晓得的，所以这是真的，我们凡夫不能理解。假的呢？我们偏偏就相信。所以现在这个社会，听骗不听劝。认假不认真。你说有什么奇怪，一点也不奇怪。真正理解事实真相，就不奇怪。我们自己的心能够定下来，见怪就不怪了。心就定，定下来，自己才好修行。
那么佛说完了华严，再看这大经哪！没有对象，没有人，这个世间人不能接受。六道凡夫、声闻、缘觉、权教菩萨都不能接受。那这怎么办呢？好，再办小学，讲最浅的东西。完全讲俗谛，完全讲一切众生。他们常识里所能理解的来讲，这个就是最浅的佛法。这阿含，次十二年说，这十二年就是为大乘佛法奠定良好的基础。在我们本宗，观经里面所讲的三福。跟诸位说，前面的二条就是属于阿含。前面二条，孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这都是阿含时说的，这是基础啊！有这个十二年的基础了，看看这些学生的程度，可以向上提升了，这才讲方等。方等讲八年。方是方证。换句话说，这才入正科呀！前面阿含是预备呀！不是正科，这才是正科。等，是等于佛知佛见。这是大乘佛法，广演四教，均被众机。这个四教是天台所说的：藏、通、别、圆。方等讲八年，相当于佛教的中学了。这个八年培养大乘根性，有了成就，又可以向上提升了。再讲般若，般若讲了二十二年。释迦牟尼佛总共讲法四十九年。四十九年当中，二十二年讲般若。诸位就能够理解，般若是佛教的中心。般若是佛教化众生，主要课程。般若开智慧呀！好比佛教的大学。末后一个阶段，法华涅槃。法华讲了八年，法华相当于佛教的研究所了。法华的内容跟华严无二无别，所谓开权显实。前面阿含、方等、般若都是佛的方便说。最后要跟你讲真实的。华严是真实说。最初讲真，你不懂呀！现在经过这么多年的训练，跟你讲真东西，你可以接受，你识货了。这是从阿含到般若，讲了四十二年。所以有能力接受真实法了，法华会上开权显实。给我们讲真实的涅槃经呀！是世尊的遗教，是世尊的遗嘱。一日一夜说，释迦牟尼佛是二月十五日入涅槃。这个经呢？二月十四日说的，一天一夜说出来。是他老人家最后的遗嘱。
“说此法时，在第三方等时”。
那么我们要问，无量寿经，释迦牟尼佛在什么时候说的？依照本经的性质呢？是在方等时说的。
“又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也”。
这一部经跟其他经典的确不一样。其他的经典，释迦牟尼佛一生中只讲一次。所以集结经典只有一种，惟独本经是释迦牟尼佛多次宣讲。所以阿难集结的本子，也就有很多不同的本子。传到中国来，在中国有十二次的翻译。在后面会跟诸位介绍。所翻的本子里面内容出入很大，原因就是原本不相同，原来的梵本不一样，原本不相同，就是佛多次宣说。从这个地方证明，这个法门的重要性。如果不是很重要的，佛当年在世讲一遍，不可能重复再讲第二遍，故不应限于一时也。所以一定要执着在方等讲的，这个也是有过失。佛是多次宣说。那么是在讲净土这个教义，劝导我们往生，真的从华严到法华五时都说。华严经末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。华严就说啦！阿含里面像这个阿难问事佛吉凶经，里面就有劝修净土。这方等更多了，更不必说了。般若法华，法华经里面佛也劝我们念佛求生西方世界。那么由此可说，世尊四十九年，无时不说净土，那么这是我们晓得，这个集说经的时候。
第四段，讲“判教：天台宗立四教，贤首宗立五教”。
这个判教也是我们中国古大德的发明。释迦牟尼佛在世没有。释迦牟尼佛一生讲经，实在讲有没有定什么五时、四教、五教的，没有。这都是后人，我们中国的古师，古来的祖师大德他们搞的。就是把佛一代时教，把它分类。分类，便利我们修学，好像这一大堆的典籍，我们把它分一分，那些排在一年级，那些排在二年级，那些课程排在三年级，就是这么一个事情，这种情形。
“天台宗立四教：就是藏、通、别、圆。贤首宗立五教：小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教”。
藏教是小乘，就是阿含时所说的。通教呢？这是大乘之初教。前面可以通小乘，后面通大乘。它可以算是大乘法。所以贤首教里面称为大乘始教。大乘的开始，大乘始教，就是天台宗的通教，别教是纯大乘法。里面没有小乘的思想，相当于贤首的终教，就是大乘。末后的一个阶段，这个里面没有小乘的思想。圆教是圆满教。在贤首把它开做顿教、圆教。天台家呢？就把顿跟圆合并起来，称为圆教。那么由此可知，四教跟五教只是开合不同而已。大致上是相同的，以上判教虽有不同，判教实在讲不只这两家。我们在清凉大师，华严经疏钞里面，看到有十几家，但是其余的影响不大，我们就不提了。这个两宗，对于中国佛教影响很大，即使不是这两宗的人，自己印经或者讲经，注解都喜欢用这两家的判教。这影响之大，所以我们把它提出来，其余的就省略了。
“以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄”。
这是大家都承认的。有渐有顿，渐是次第，由浅而深。按着次第来修学。这个叫渐教，顿教呢？是没有次第的。像我们这世间所讲的天才教学，他可以不按次第，甚至小学没有毕业，就可以送到大学去了，他有这个能力，这是属于顿教。当然一般根性，渐教的根性多，顿教的根性比较少。净影疏曰：净影疏，净影是慧远法师，这个慧远呢？不是晋朝的慧远。名字相同，他是隋朝时候，所以历史上佛教史里称他小慧远。他一生在净影寺住的时间最久，所以我们后人称他为净影法师。他有无量寿经的注解，叫无量寿经义疏。在我们台湾很流行。这个本子是小慧远作的，他在这个注解里面有这么几句话：
“净影疏曰：今此经者，为根熟顿教法门”。
这一部无量寿经，在判教里面讲呢？它是根熟，顿教的法门。根要不熟，顿教也不能修学这个法 门。甚至顿教根性的人，他不修这个法门，修禅去了。禅是顿教。什么叫根熟？简单的说，他成佛的机会到了。这叫做根熟，所以这个法门，成就的人少，何足以为奇呢？你看看这些人，他像不像成佛呀！他这一生成得了佛吗？这一生要成佛啦！这个人叫根熟呀！遇到这个法门，这是顿教，不是顿教，他这一生怎么能成得了佛。
“云何知顿”。
怎么晓得他顿？
“此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大。故知是顿”。
这个解释得很好。一般凡夫，这个凡夫讲根熟的凡夫，他知道六道轮回可畏，知道六道轮回之苦。他不愿意再搞这个把戏了。不再干生死轮回了。那么怎么办呢？要想求超越六道轮回，他动了这个念头。我们起心动念，佛知道啊！很多同学常常讲，我们学佛都没什么感应。佛菩萨没有加持，没有保佑，其实佛知道你的心哪！你的心不真。佛果然来接引你往生了。喔！不行呀！我事情还没了。可见得那心是假的，你真心想去，真的立刻就见到啊！口里想去，心里这个日子可长呀！慢慢来啦！等我那一天老死了才去。到了老死的时候，甚至还不想去。那个麻烦就大啦！所以很不容易啊！真正理解生死轮回，真正的了解，真的发心了，要想超越六道轮回。那么佛菩萨，冥冥当中，一定会照顾。众生有感，佛才有应。那用什么方法，必定用这个方法，惟独这个方法才能满这个众生的愿。所以佛教化众生，随众生心应所知量呀！他教的是恰到好处。你真的想这一生成佛，佛就教你成佛的方法。如果你自己谦虚，我业障重，我这一生成不了佛啦！做个罗汉就好啦！佛要拿你意，教给你证阿罗汉的方法，佛对人不是不平等，这才叫真平等。你喜欢得什么，他就教你什么方法？这叫真平等呀！所以这是一类根熟的众生。不是一心一意想做佛，根都没熟。都没有成熟，动个念头，我要成佛。这个根才熟了。那就得修学这个法门了。这个法门不从小，不是从小乘修起。不要按次第，一句阿弥陀佛就成功了。所以他不经过小乘嘛！这是大乘。不按次第，那就是顿教呀！所以这个法门，确确实实是圆顿大法。
“大佑判小本曰：”。
大佑法师，元朝时候人，他有弥陀经的注解。好像在我们台湾也有流通，过去台中莲社曾经印过。
“渐顿分之，此属顿教”。
大佑禅师的注解叫圆中钞。阿弥陀经圆中钞也是圆满的圆，中道的中，疏钞的钞。那么他的判教也把他判做顿教。不但是把他判做顿教，相宗的祖师，法相唯识宗，窥基大师，他也有阿弥陀经的注解，叫通赞疏。你就看看他的注解里面，这是法相宗的祖师，也把阿弥陀经判做圆顿教，那个窥基大师的判教呢？他说弥陀经上讲若一日到七日就成就。这七天成就，这是顿法。这绝对不是渐修能做得到的。
“我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄”。
这个对于净土宗是属于顿教，可以说是大家普遍都承认的。说净土宗是圆教，还有一部份人不能接受的，说顿较大致上都可以接受，为什么说圆教，他不能接受呢？实在讲，对于净宗没有深入去研究探讨，真正深入研究探讨，才晓得这个第六条所讲的。圆中之圆，顿中之顿呀！那是对于净宗真正有认识。真正的理解。这个话不是一般人能够说出来的。“若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。”
‘若依五教’，五教是贤首所判的。‘古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也，蕅益指出，天台纯圆。’天台就是法华经，法华经是纯圆。‘贤首全圆’，贤首是华严，华严是全圆。法华是纯圆。蕅益大师说，本经是华严奥藏，法华密髓。那么华严跟法华，‘皆不出此大经之外’。这个此大经是讲无量寿经，这就把华严、法华统统包括了。那当然这个经是圆中之圆，顿中之顿。蕅益大师早年是学天台的，所以你看他的著书，他的著书很多。在台湾有流通蕅益大师全集，诸位要细细去读他的著作。几乎全部是用天台教义来解释。最后他归向净土。成为净土宗的祖师，没有成为天台的祖师，他是净土宗的祖师。那么这也是说明，本经不但是顿教。实实在在是圆教。究竟圆满，稀有的法门。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十二卷（二次宣讲） B2…5…22
二十八页第六行，看第五小段。
“圆中钞云：‘圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致。…故知此经为五浊恶世之无上醍醐’”。
这一段文是幽溪尊者在阿弥陀经注解里面所说的几句话。幽溪尊者弥陀经的注解叫做圆中钞，阿弥陀经圆中钞。那么，这个本子在台湾有单行本流通，流通量不多就是了，有这个本子流通。那么，这是阿弥陀经古今注解里面三种最重要注解之一。我们现在只知道疏钞、要解，还有一个圆中钞，这是阿弥陀经最重要的三个注解。那么，它这几句话，说得非常之好。圆顿法门，包括了华严宗、天台宗、禅宗，都是属于圆顿法门。圆顿法门修行的次第，还是得先开圆解，先开圆解，它这个上面加了‘必须’二个字，这二个字的语气非常肯定、坚决。换句话说，若不能开圆解，就没有办法修圆行。所以宗门、教下修行的人很多，成就的人很少。如果照从前倓虚老法师所说的话，我们倓老法师还有一个录音带在我们这个地方，他在香港打佛七期间的开示。那么他说，他一生当中见过许许多多参禅的，参禅得禅定的，他见过，得定的他见过，开悟的