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“闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。”
这个人就是阿弥陀佛的前身，以后他成佛了，就是西方极乐世界阿弥陀佛，他听佛说法真正觉悟，如果不觉悟他怎么会改行呢？他不去做国王了，他要来当和尚，改行了，所以这是真正的觉悟，彻底的觉悟，国王非常仁慈为一国人造福，他把这个看作他自己的责任，为国人谋幸福，所以得到全国人民的尊敬，学佛之后彻底觉悟，我们服务的对象不能只限于一国，一国人太小了，这心量太小了，佛法服务的对象是尽虚空遍法界一切众生，这是他真正的觉悟明了，他发这样的大愿心，这个就是四弘誓愿里面所说的：众生无边誓愿度，他要贡献他的智慧，供献他的能力为一切众生造福，发这个真正的道心，这是非常稀有难得，我们世间人起心动念，想到自己的利益，顶多想到家庭的利益，能够想到一家一族一个乡里就很难得了，就很不容易了，唯有真正觉悟的人，才知道虚空法界跟自己是一体的，一切众生与自己无二无别，为一切众生造福，帮助一切众生破迷开悟，是自己本分的责任，应当努力去做这才叫真正觉悟，所以要不是常常听佛讲经，他不会觉悟，常常听佛讲经，如果没有深厚的善根福德也不会觉悟，法藏比丘的善根深厚，所以听佛说法欢喜逐渐逐渐开解了，那么由此可知他不迷信，他不是感情用事，他发心是建立在对于一切法完全通达、明了、开解以后才发心的，这个发心是正确的，这个学佛的经历历程是正确的，不是感情用事，不是遭遇挫折、遭遇困难对一切世间一切法灰心了，唉呀这才去学佛的，不是的，这佛教就消极了，人家是积极，一点也不消极；出家修道弘法利生比做国王，比从事于政治更积极；那是救一国人，这是救全世界救尽虚空遍法界的众生，这那里是消极，像这些地方我们都要把它看清楚，才真正明了佛法的本质，我们也要学阿弥陀佛，人家是怎么发心的，这底下才见诸于行动。
‘弃国捐王’。把王位让给别人，自己不做了，释迦牟尼佛当年在世是王子的身分，他也是弃国捐王，行作沙门，他去修道去了，在历代还有不少，我们熟知的安士高，他译的经典我们很喜欢读，是早期译经法师中最杰出的一位，他是安息国的王太子，安息国就是现在的伊朗，他父亲是国王，父亲死了以后他继承王位，他只做了半年的国王就把王位让给叔叔，他出家修道，跟我们中国人很有缘份，道业修成之后在中国弘法，以后死在中国，对于中国佛法有很大的贡献，在我们中国翻译的法师很多，最杰出的三位早期的安士高，以后的鸠摩罗什，最后的是玄奘大师，这是三位最著名杰出的译经师，安士高是其中第一个，也是弃国捐王，诸位想想，这些人不是傻瓜，不是迷惑也不是神经有问题，这个两下比较起来，这个比那个好啊！当然要选择好的，现在有些小孩发心出家，家里人想尽方法来阻挠，不知道这个行业之殊胜之好，不晓得这个行业之好啊！国王比总统的权力大得多了，总统有限期，国王是终身职，人家都不要了，你去想想看这个世界到底那一种行业，那一个事业最有价值最有意义？值得我们全心全力去做，这些也都是我们的榜样，那么从这个地方，也能看得出来，出家责任之重超过做帝王，超过做总统，你既然肩负起这个责任，如果没有尽心尽力去把它做好，罪过就无量无边。从前我在台中求学的时候，李老师给我们讲一个小故事，这故事是真的是假的我们不去管它；他说有一个人是个做医生的，做医生看病是看一个就死一个，冤死了不少人，庸医杀人，以后被阎罗王判入十八层地狱，他被打到十八层地狱很不服气，他说不是我有心害他的，我是无意当中，无意不是有心害这个病人的，是我的医术不高明，是药用错，份量用的不对他死了，虽然有一点过失，也不至于这么大的罪嘛！怎么把我判到十八层地狱了，所以跳脚很不服气，跳脚底下就有声音说老兄啊！你不要跳脚，你这一跳脚这灰尘都落在我身上去了。我这十八层底下还有十九层啊！底下说是啊！我在十九层。他说老兄你是干什么的？他说我是教书的。这个意思就是说：误人子弟比庸医杀人的罪还要重。那么我们出家，要肩负起佛陀的教育；如果把众生导入迷信了，恐怕要下二十层地狱，比那个十九层还要重，这个很可怕。所以这个是不能不知道，不能不小心，不能不谨慎。
那么由此可知，我们讲这一段经文确实这是赞叹出家的功德，佛法的事业殊胜无比责任太大，不容易做好，做不好罪过比什么都重，这是我们中国俗话常说：地狱门前僧道多。世间其他的行业堕地狱的机会少，出家人堕地狱的机会非常多，这一不小心就堕地狱，你要晓得为什么原因？从这个地方你能体会的到；出家人接受十方的供养，十方恭恭敬敬供养你，对你什么样的期望，你要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是你的责任，做不到这一点我没害人，没有害人还是要堕二十层地狱，这就说到出家难处，殊胜是第一殊胜，艰难也是最为艰难困苦，修学的过程当中要有耐心，要遵守佛教给我们的原则方法，要先断烦恼再学法门，四弘誓愿就是指出一条修学的次第，第一个发心，他现在发心，我们看到法藏发心，发心之后先断烦恼，烦恼断了之后再学法门，最后是圆成佛道，四弘誓愿是把修学次第跟我们讲得很清楚；这是我们应当要觉悟，法藏比丘就是阿弥陀佛在本经里面，可以说从他初发心，一直到他修行证果建造西方极乐世界，普度一切众生圆成佛道，统统都在这一部经里面，给我们讲得清清楚楚明明白白，我们要学佛确实这一部经就够了，我们应该怎么发心？怎样修学？什么样的顺序？什么样的次第？你照学准没错，这是这一部经的好处。广说的则有大方广佛华严经，它从信、解、行、证，按照顺序来给我们讲解，但是那个经文太长不容易学习，这一部经是华严经的浓缩，华严经精华，它的次第跟华严经没有两样；经文少简单扼要容易修学，这是这本经的好处。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（二次宣讲）第三十五卷 B2…5…35
请掀开经本第十七面，倒数第四行，最后一句看起。
“修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。”
这是继续介绍阿弥陀佛在因地修学的状况，前面对于他的身分，以及发心，学佛的因缘都介绍过了，这些地方值得我们深思去效法的，里面含的意思非常之深。今天这一段经文，从表面上看都是赞叹法藏比丘的德行、修德，实际上含的意思比赞叹的还要深、还要远，这才是诸佛彻底慈悲，普度众生，究竟成佛的深义。
‘修菩萨道’，什么叫菩萨道？这是我们要搞清楚的，佛对一切众生，说明宇宙有情的状况。所谓有情，就是有感情，有情识的这一类众生，他们的生活状况，把他整个归纳起来，有九大类，这就称之为九界众生，这个九大类是讲大差别，大的差别有九大类，菩萨是其中的一类，在九大类里面可以说是最幸福、最快乐、最圆满的无过于菩萨们，修菩萨道就是得要学菩萨，要做菩萨。
法藏比丘一发心，他发心要做佛，佛是由菩萨才圆满成就，菩萨圆满就叫成佛。我们今天发心学佛，目的何在呢？修的是什么呢？这是值得我们深深去反省的。我们今天是不是在修菩萨道？如果不是修菩萨道，要想往生极乐世界就不可能。因为西方极乐世界是纯一菩萨法界，这在前面都跟诸位介绍过了，不但是菩萨法界，而且是普贤菩萨法界。菩萨那一类里面，第一无比的殊胜，我们要想到极乐世界去，再想想我们跟他是不是同类啊！如不是同类，到那个地方也会被人挤出来，所以这就很重要了。
要知道什么叫做菩萨行？我们现在说道，这个道，在凡夫里面讲的有六道；三善道、三恶道，这是大家都熟悉的，六道之外有声闻道、有缘觉道、有菩萨道、有佛道，总称为十法界。再说菩萨，菩萨这一个名词是梵语的音译，他的意思是觉悟，菩萨道就是觉道，觉悟之道，与自己、与环境、与人生、与宇宙都能够觉而不迷，这才叫菩萨。换一句话说，修菩萨道就是要修觉悟的心，如何真正能够做到觉不迷？觉不迷当然就正不邪、净不染，这个是一而三，三而一，只要得到一个，三个同时都得到。所以你修觉心是菩萨，修正心（就是正知正见）是菩萨，修清净心也是菩萨，菩萨的心是觉、是正、是净，觉、正、净浅深的差别，才变成菩萨位次上的不一样。像华严经上讲的十信位、十住位、十行、十回向、十地，那是什么呢？觉、正、净程度不相同，我们净宗偏重在清净心，心地清净的程度不相同，最极清净的就是十地菩萨，等觉菩萨；还没有到完全清净的，这就是十信位的菩萨，十住位的菩萨，他比起我们的心，那是清净太多了。所以菩萨位次是这么来的，并不是真正的有位次，这是我们要晓得的。
这一句就是告诉我们他发心之后，他真修啊！我们要注意的是我们发心之后，是不是在真修？现在有不少同修，每天无量寿经念很多遍，佛号念好多万声，再加上拜佛，这算不算真修呢？形式上有一点像，样子有一点像，实质是要看你那个心，是不是一天比一天清净？一年比一年清净？换一句话说，你的妄想、你的烦恼是不是天天在减少？果然妄想、烦恼天天少了，天天少不容易啊！一年比一年少、一个月比一个月少，这就行了，这才叫修菩萨道。我们念佛、诵经、拜佛那是手段。妄想、烦恼少了、心地清净了、智慧增长了，这是结果，这是成绩。天天在念、天天在拜佛、念佛、念经，这个心里面烦恼不但没少，还增加了，这就是天天在念书，是考试都不及格，这个没有用啊！没有成绩嘛！功夫用下去一定要有成绩，那才是真正的菩萨道。如果没有成绩拿出来就不叫菩萨道，这是我们一定要搞清楚的，值得我们学习的，人家是修菩萨道，真正去作菩萨。
这个地方还得跟诸位同修说明，怕的是大家看到这些经文产生了误会，认为菩萨大概一定要像地藏菩萨那个样子，或者像观音菩萨那个样子，那才叫菩萨，这样想法就错了，完全错了。实在讲菩萨就是我们自己，菩萨就是一切众生，他们的生活、他们的环境与我们没有两样，所不一样的就是他在生活当中没有烦恼，菩萨在各行各业；在这个世间有做国王的菩萨、有做大臣的菩萨、有作工商界的菩萨，换一句话，你看看华严经善财童子五十三参，菩萨分布在社会各阶层，男女老少，各行各业统统都有菩萨，不但佛门里面有菩萨，外道里头还有菩萨，菩萨在外道里示现外道身。所以基督教里面的牧师、天主教里面的神父，也有一些是菩萨化身在里头，我们不认识啊！他所说的正法；他觉而不迷、正而不邪、净而不染。所以大家一定要懂得这个事实真相，才晓得我们做菩萨应该怎么个做法？家庭主妇有家庭主妇的菩萨、学生有学生里面的菩萨、教员有教员里面的菩萨、可见得你要作菩萨不一定要出家啦！菩萨都出家了，这世界上的行业还有谁去做呢？所以我们在五十三参里面看到那些出家的菩萨只有五个人，五十三位菩萨以出家身分出现的只有五个，其余统统是在家的。在我们中国，我们讲四大名山，这四大菩萨，四大菩萨里面只有地藏菩萨一个人示现的是出家身，你看观音、文殊、普贤，都是在家的身分，说明了在家菩萨多啊！出家的菩萨少，这个要知道，然后你才知道怎样去学菩萨道？怎样去修菩萨行？你能够把这一部经典里面所讲的理论、方法、境界统统用在你的生活当中，那你就是菩萨了，不必要去改行，改换业，就是你本来的行业，你把他应用上；你是做生意的你是商主，菩萨商主，由此可知，佛法的教学，德用真正是广大无边。
‘高才勇哲。与世超异’，这一句是讲他的天赋，实在是一般人没有办法强学的，我们常讲禀赋；天资啊！禀赋虽然是天赋，天赋不好后天的教学是可以弥补的，只要能够勤学可以弥补。前面十六位尊者里面，有天赋的，好的像舍利佛尊者；有天资很差的，周利槃陀伽，那是非常非常之差，禀赋与过去生中的修学有关系，禀赋是果报，有果必有因，因是前世所修的，前世修的是什么呢？这个要知道，要牢牢地记住，要认真地修学；佛在经上告诉我们，一个人命中有财富，财富是果报啊！发大财的人，我们常说各人有命，没有命这个东西不能强求啊！求不到的。强盗、小偷抢来的钱，还是果报，不相信你去抢抢看，你抢不到，你命里头没有这个钱啊！实在叫冤枉，他不偷不抢还是来，命里有嘛！命里没有的是偷也偷不来、抢也抢不来。一饮一啄，莫非前定啊！
财富的果报从那里来的呢？过去生中修财布施得来的，他从前修的有因嘛！这一生得的就有果报，前一生修法布施，这一生得聪明智慧，这个我们叫禀赋。高才勇哲，我们看这一句就晓得法藏比丘在过去生中一定是常修法布施，广修法布施才能得这样殊胜的果报。人身体健康，是无畏布施的果报。所以佛教给我们修布施，三种布施都修，你的果报就圆满了。在我们中国，这三种果报统统具足圆满的不多，大富大贵，高才勇哲，又健康长寿，这真正有福啊！在我们中国历史上大概首屈一指的，乾隆皇帝，真的聪明，真有智慧，又长寿，五代同堂。所以你看书画里头有一个图章叫古稀天子，那就是他的图章，自古以来稀有的天子。那一代皇帝也没有五代同堂的啊！他五代同堂，这个就是证明他过去生中，这三种布施都修得大、修得广，他才有这么大的福报。所以这东西我们不要羡慕别人，人家修了而我们没修嘛！你要修你也可以得到，你不肯修，那有什么法子呢？所以真正明白事实真相，不要去羡慕人，人家得的果报，他怎么得来的？我们好好地修因，我们的果报还超过他啊！
‘信解明记。悉皆第一’，前面一句是讲他的天赋，这一句是讲他后天的勤学，这个难得，又有好的禀赋，又真正用功勤学。所以他成就殊胜。‘信’在蕅益大师要解里面告诉我们，第一个要信自己，信自己有佛性，信自己性德与诸佛没有两样，特别是信自己，依本经修学决定能成佛，这个很重要。这是第一个要建立这样的信心。第二要信他，他就是释迦牟尼佛，阿弥陀佛，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，决定是真实的，佛不打妄语，佛没有理由欺骗我们，我们对他的话要完全相信，决定不怀疑，要相信阿弥陀佛度众生大愿真实，这一部经是两尊佛所说的，除了本师释迦牟尼佛之外，阿弥陀佛亲自宣讲的不少，四十八愿就是阿弥陀佛自己讲的。所以我们对于佛的开示，要能够信受奉行，信了以后当然要解，这个解不是研究，佛的意思我们研究研究就明了了，没有那么容易啊！我是个凡夫，我的意思你去研究研究看，你能明了吗？普通一个人的意思我们都搞不清楚，佛的意思你怎么能搞清楚呢？由此可知，这个解不能研究。换一句话说，不能落在心意识，你要用心意识，你决定不能解如来真实义，你所解的是文字的皮毛，文字皮毛往往解错了。所以佛门里头常说：依文解义三世佛冤。三世是过去、现在、未来，这些诸佛都大喊冤枉，你把他的意思讲错了。照著文字来解释意思，就把佛的意思讲错了。佛的意思在那里呢？意在言外啊！这个就难解了，意既然是在言外，也在文字之外，也不离文字，也不是文字，因为不是文字，不能够依文解义；不离文字，也没办法离开文字，所以你要能够体会，用什么体会呢？用清净心体会，佛心清净，正像六祖在坛经里面所说的，本来无一物，何处惹尘埃？佛心当中一念不生，你也做到一念不生，那这个诸佛的意思你就明了了。
换一句话说，我们要如何来解经里面的大意呢？要修清净心，要修觉、正、净，这个觉、正、净你修得一分，你就解一分真实义，你修得两分你就解二分真实义。所以同样这一部经，佛门的教科书很特别，从初学一直到成佛，就用一部经典，一本书从头念到尾，这个很奇怪的，不像世间学校教科书；一年级的课本二年级就不用了，二年级课本三年级就不要了，佛法不是如此，就是这一部经典，从一年级念到五十一年级，还是念这一本，这很奇怪，奇妙在那里呢？就是�